يونس · الآية ٣٣ · ص ٢١٢ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تبين هذه الآية الكريمة النتيجة الحتمية والسنة الإلهية الجارية على المتمردين المعاندين؛ فكما ثبت وصح وجوب إفراد الله بالعبادة وضل من خالفه، كذلك ثبت وقضى حكم الله وقدره السابق على الذين فسقوا وخرجوا عن طاعة ربهم واستكبروا، بأنهم لا يؤمنون أبداً لفساد قلوبهم وإصرارهم على الباطل. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 79)مصدر غير محدد١٥/٧٩ عن قتادة في قوله: {كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}: "يقول: كما حقت كلمة ربك على هؤلاء بأنهم لا يؤمنون، كذلك سبقت كلمته وعذابه على الذين تمردوا وخرجوا من طاعة الله إلى معصيته". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 262)مصدر غير محدد٤/٢٦٢: "أي كما كفر هؤلاء المشركون واستمروا على شركهم مع هذا البيان والبرهان القاطع، حقت كلمة الله وقضاؤه وقدره على الذين فسقوا؛ أي خرجوا عن طاعته واتباع رسله، أنهم لا يؤمنون؛ أي لا يوفقهم الله للإيمان لعلمه بأنهم لا يصلحون له، كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 338)مصدر غير محدد٨/٣٣٨: "الفسق هو الخروج؛ يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، والفسق هنا هو الخروج عن الإيمان إلى الكفر والتمرد، وكلمة الرب هي حكمه وقضاؤه بعدله بالشقاء لمن علم استكباره وعناده".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (حَقَّتْ): وجبت ولزمت وثبتت ثبوتاً لا مرد له، من الحَقِّ.
• (كَلِمَتُ): الكلمة هنا هي الحكم الأزلي والقضاء المبرم؛ وهي قوله تعالى لأهل الشقاء: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}.
• (فَسَقُوا): الفسق في الأصل الخروج عن الشيء وعن الاستقامة، وفسق في الشرع: خرج عن أمر الله وعن مقتضى الفطرة السليمة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، (ذا) اسم إشارة في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف مفعول مطلق عامله (حقت)؛ أي: حقاقاً كائناً مثل ذلك الحقاق.
  • {حَقَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
  • {كَلِمَتُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. وقرأ نافع وابن عامر: {كَلِمَاتُ رَبِّكَ} بالجمع، وقرأ باقي العشرة: {كَلِمَتُ} بالإفراد، والجمع للإشعار بتعدد أحكامه وكلماته، والإفراد اسم جنس يصدق على القضاء العام.
  • {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه.
  • {عَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (حقت).
  • {فَسَقُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {أَنَّهُمْ}: حرف توكيد ونصب، و(هم) اسمها.
  • {لَا}: نافية.
  • {يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر (أنّ). والمصدر المؤول من (أن وما بعدها) في محل نصب بدل من (كلمة) بدل اشتمال، أو في محل جر بلام محذوفة؛ أي: بأنهم لا يؤمنون، أو مفسرة لحقيقة الكلمة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التذييل والتعليل السنني: تأتي الآية تذييلاً وتعليلاً لما سبق؛ فإذا رأيت هؤلاء المشركين يقرون بأن الله هو الخالق الرازق، ويعاينون براهين الحق ساطعة، ثم ينصرفون إلى عبادة الأوثان، فلا تعجب من عنادهم؛ فإنهم قد تلبسوا بالفسق والخروج التام عن أمر الله، فحق عليهم القضاء الإلهي بالخذلان والشقاء جزاءً وفاقاً، فلا مطمع في إيمانهم بعد أن أغلقت قلوبهم باختيارهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: إذا كانت كلمة الله قد حقت عليهم بأنهم لا يؤمنون، فكيف يطالبون بالإيمان ويحاسبون على تركه وهم عاجزون عن مخالفة قضاء الله؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. القضاء الإلهي بحرمانهم من الإيمان لم يكن ظلماً ابتداءً وبلا سبب، بل رتبه الله على فعلهم واختيارهم؛ ولذلك قال: {عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا}؛ فالفسق والإصرار على المعصية والاستكبار هو الذي جر عليهم طبع القلوب وحلول الكلمة، كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}.
  2. علم الله الأزلي بأنهم لن يؤمنوا لا يسلبهم قدرتهم واختيارهم في عالم التكليف؛ فالإنسان يباشر عمله بمحض إرادته وشهوته، ولا يدري ما كتب في اللوح المحفوظ حتى يحتج به، فكان الاحتجاج بالقدر بعد مباشرة المعصية باطلاً عقلاً وشرعاً.
  3. إن الأمر بالإيمان موجه إليهم لقيام الحجة وإسقاط المعذرة ليعلم الجميع عدل الله في عقابهم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إضافة الرب إلى كاف الخطاب {رَبِّكَ}: تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وإيناس لقلبه الشريف؛ أي: لا يحزنك تكذيبهم وإعراضهم يا محمد، فإن ربك الحكيم قد قضى عليهم بالعدل لما يعلمه من مكرهم وفسقهم.
• التعبير بالماضي {فَسَقُوا} للدلالة على التحقق: والصلة بالماضي تبين أن هذا الفسق قد ترسخ وصار صفة لازمة لهم أوجبت حلول العقوبة.
• الإشارة التدبرية: الذنوب بريد الكفر، والتمادي في الفسق يورث ران القلب حتى تحق على العبد كلمة الشقاء، فاحذر من استصغار الصغائر فإنها تجتمع على المرء حتى تهلكه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تسلية الدعاة والمصلحين عند مواجهة الطغاة المعاندين؛ فليس على الداعية إلا البلاغ المبين، أما التوفيق والقلوب فبيد الله.
• التحذير الشديد من مجاوزة حدود الله والخروج عن طاعته (الفسق)؛ لئلا يطبع الله على القلب.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الخوف والوجل من سوء الخاتمة، وسؤال الله الثبات وحسن العاقبة دائماً.
  • المسارعة في الاستغفار عند مواقعة الذنب لكسر حلقة الفسق قبل أن تستحكم.

==================================================