كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
كما صرف هؤلاء عن الإيمان حق قضاء ربك على الذين خرجوا عن الطاعة وتمردوا في كفرهم أنهم لا يؤمنون.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة في قوله: {كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}: «يقول: كما حقت كلمة ربك على هؤلاء بأنهم لا يؤمنون، كذلك سبقت كلمته وعذابه على الذين تمردوا وخرجوا من طاعة الله إلى معصيته.». وأوضح الإمام القرطبي: «الفسق هو الخروج؛ يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، والفسق هنا هو الخروج عن الإيمان إلى الكفر والتمرد، وكلمة الرب هي حكمه وقضاؤه بعدله بالشقاء لمن علم استكباره وعناده.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الحق. وضل عنهم، يعني: اشتغل عنهم الهتهم بانفسهم ما كانوا يفترون يعني: يختلقون من الكذب الاوثان، فلا يكون لهم شفاعة، ويقال بطل افتراؤهم واضمحل. قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا أَوْفَى دَلِيلٍ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ. وقرا نافع وابن عامر هنا وفي آخر ها" كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ" وَفِي سُورَةِ غَافِرٍ بِالْجَمْعِ فِي الثَّلَاثَةِ. الْبَاقُونَ بِالْإِفْرَادِ وَ" أَنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ بِأَنَّهُمْ أَوْ لِأَنَّهُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٤٠): «قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ كَلِمَاتُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يجوز" إنهم" بالكسر على الاستئناف.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انكم ان انصرفتم عن الحق ﷾، فالي الضلال، والحق واحد ثابت لا يتغير. ومن عبد الملائكة او الكواكب او النجوم؛ او بعض رسل الله ﵈ او صنما من الاصنام؛ فقد هوي الي الضلال. وان كنتم تريدون ان نجادلكم عقليا، فلنقرا معا قول الحق ﷾ بعد ذلك: ﴿كذلك حقت كلمت ربك﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل لهم كذلك من سوى الله- تعالى- يملك إخراج النبات وهو كائن حي من الأرض الميتة، وإخراج الإنسان وهو كائن حي من النطفة وبالعكس، وإخراج الطير من البيضة وبالعكس. وقوله: وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ دليل رابع على قدرة الله ووحدانيته أى: وقل لهم- أيضا- من الذي يتولى تدبير أمر هذا الكون من إحياء وإماتة، وصحة ومرض، وغنى وفقر، وليل ونهار، وشمس وقمر ونجوم ... هذه الجملة الكريمة من باب التعميم بعد التخصيص، لأن كل ما سبق من نعم يندرج فيها. وقوله: فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ حكاية للجواب الذي لا يستطيعون إنكاره، لأنهم مقرون معترفون بأن الله- تعالى- هو الذي خلقهم، وهو الذي يدبر أمرهم، وإنما كانوا يتخذون»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان فضل الحسنة وما تعقبه من نيل الحسنى. ٢- بيان سوء السيئة وما تورثه من حسرة وندامة وما توجبه من خسران. ٣- تقرير معتقد البعث والجزاء بعرض صادق وأضح له. ٤- تبرؤ ما عُبد من دون الله من عابديه وسواء كان المعبود ملكاً أو إنساناً أو جاناً أو شجراً أو حجراً الكل يتبرأ من عابديه ويستشهد الله تعالى عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الشركاء للزلفى، كما حكى القرآن عنهم في قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.. وفي قوله- سبحانه- حكاية عنهم ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى ... ولفظ الجلالة مبتدأ، والخبر محذوف والتقدير: فسيقولون الله وحده هو الذي فعل كل ذلك. وقوله: فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ أمر من الله- تعالى- لرسوله ﷺ بأن يرد عليهم بهذا الرد.»
==================================================
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والارض وما طحاها.» اي: وطحوها. ويقال: ومن طحاها (اي بسطها او قسمها او خلقها) . «ونفس وما سواها.» ومن سوي اجزاءها واعضاءها. «فالهمها فجورها وتقواها.» اي: بان خذلها ووفقها. ويقال: فجورها: حركتها في طلب الرزق، وتقواها: سكونها بحكم القدير. وقيل: طريق الخير والشر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفواسد توبيخا وتقريعا افلا تتقون ولا تحذرون من بطشه وانتقامه فلم تشركون له ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني من الحق شيئا وبالجملة فذلكم الذي قد اعترفتم به هو الله المتوحد المستحق للالوهية والمعبودية اذ هو ربكم مربيكم ومدبر اموركم وهو لا غيره الحق الثابت المتحقق الحقيق بالحقية فماذا بعد ثبوت الحق الواحد الاحد الفرد الصمد المنزه عن التعدد والتكثر مطلقا مما اتخذتم الهة ظلما وزورا الا الضلال الباطل.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تا رهروان برهنمايى نمى رسند كَذلِكَ الكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر محذوف والاشارة بذلك الى المصدر المفهوم من الحق فى قوله ربكم الحق اى كما حقت الربوبية لله تعالى حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ حكمه وقضاؤه. يعنى [واجب شد عذاب الهى] عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا اى تمردوا فى كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح أَنَّهُمْ تعليل لحقية تلك الكلمة والأصل لانهم لا يُؤْمِنُونَ»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس له من الملك مثقال ذرة، ولا شركة له بوجه من الوجوه، ولا يشفع عند الله إلا بإذنه، فتبا لمن أشرك به، وويحًا لمن كفر به، لقد عدموا عقولهم، بعد أن عدموا أديانهم، بل فقدوا دنياهم وأخراهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْكُفْرَ بِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَإِرَادَتِهِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ عَنْهُمْ خَبَرًا جَزْمًا قَطْعًا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، فَلَوْ آمَنُوا لَكَانَ إِمَّا أَنْ يَبْقَى ذَلِكَ الْخَبَرُ صِدْقًا أَوْ لَا يَبْقَى، وَالْأَوَّلُ باطل، لأن الخبر بأنه لا يؤمن قطعا يَمْتَنِعُ أَنْ يَبْقَى صِدْقًا حَالَ مَا يُوجَدُ الْإِيمَانُ مِنْهُ وَالثَّانِي أَيْضًا بَاطِلٌ، لِأَنَّ انْقِلَابَ خبر اللَّه»
«كَذلِكَ أي كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ. وتفسير الكلمة أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ على أنه بدل أي حق عليهم انتفاء الإيمان وقد علم الله منهم ذلك في الأزل، وأراد بالكلمة العدة بالعذاب وأنهم لا يؤمنون تعليل على حذف اللام.»
«أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بدل من الكلمة، أو تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم