فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ
فلما حضر السحرة أمرهم موسى أن يلقوا ما عندهم من السحر.
التحرير والتنوير١١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان المسافة بين نطق فرعون بالامر وبين تنفيذ الامر هي اضيق مسافة وقتية، وذلك حتي نفهم ان امر صاحب السلطان لا يحتمل من الناس التاجيل او التباطؤ في التنفيذ. والقران حينما يعالج امرا من الامور فهو يعطي صورة دقيقة للواقع، ولا ياتي باشياء تفسد الصورة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الموروثة، القائمة علي ما في تلك العقيدة من خرافات وتقاليد، كما خشي الملا من قوم فرعون علي سلطانهم في الارض، فقالوا متبجحين وما نحن لكما بمؤمنين . ثم حكت الايات الكريمة بعد ذلك ما طلبه فرعون من ملئه، وما دار بين موسي- ﵇ وبين السحرة من محاورات فقال- تعالي-: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ﴿فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر﴾ ما موصولة واقعة مبتدا وجئتم به صلها والسحر خبر اي الذي جئتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله السحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ لَهُمْ مُوسى على سبيل التحدي أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ من ألوان سحركم، ليرى الناس حقيقة فعلكم، وليميزوا بين حقي وباطلكم. فَلَمَّا أَلْقَوْا أى: فلما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ألقوا: أي ارموا في الميدان ما تريدون إلقاءه من ضروب السحر. إن الله سيبطله: أي يظهر بطلانه أمام النظارة من الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- عاقبة الفساد وعمل أصحابه الخراب والدمار. ٥- متى قاوم الحق الباطل انهزم الباطل وانتصر الحق بأمر الله تعالى ووعده الصادق. فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (٨٣) َقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ (٨٤) َقَالُواْ عَلَى اللهِ»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
ثقة الداعية بربه وبمنهجه؛ فلا يضيق صدره بكثرة جند الباطل واصطفاف أهل الشبهات، بل يدعوهم لميدان الحجة والبرهان.
حكمة إعطاء الخصم فرصته كاملة في بسط شبهته قبل الرد عليها؛ ليكون الرد مستوعباً لكل جوانبها، ومسقطاً لها من جذورها أمام الأشهاد دون أن يبقى في نفوس السامعين أدنى تردد.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب فيحرم العبد الايمان والهداية. ٢- ذم الاستبكار وانه سبب كثير من الاجرام. ٣- تقرير ان السحر صاحبه لا يفلح ابدا ولا يفوز بمطلوب ولا ينجو من مرهوب. ٤- الاتهامات الكاذبة من شان اهل الباطل والظلم والفساد.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعضهم: جواز الأمر بالسحر لدحضه، وكذلك طلب إيراد الشّبه لتحل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الزَّجَّاجُ: سَمَّى الْمُلْكَ كِبْرِيَاءً، لِأَنَّهُ أَكْبَرُ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَأَيْضًا فَالنَّبِيُّ إِذَا اعْتَرَفَ الْقَوْمُ بِصِدْقِهِ صَارَتْ مَقَالِيدُ أَمْرِ أُمَّتِهِ إِلَيْهِ، فَصَارَ أَكْبَرَ الْقَوْمِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم