بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة وسياق المشهد: حضر السحرة واجتمع الجمع في الميقات المضروب، فواجههم موسى عليه السلام بثبات الواثق بربه، مقدماً لهم الفرصة لإبراز كل ما في جعبتهم من مكر وحيل. روى ابن جرير الطبري (15/ 148)مصدر غير محدد١٥/١٤٨ بسنده عن السدي وابن زيد: {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنتُم مُّلْقُونَ}: أي ألقوا ما معكم من الحبال والعصي وما أردتم إلقاءه من سحركم، وهذا أمر تعجيز وتحدٍّ وليس أمر إذن ورضا بالكفر، ومقصوده: أبرزوا نهاية ما تقدرون عليه لتروا كيف يبطله الله. وأخرج ابن كثير (4/ 286)مصدر غير محدد٤/٢٨٦ أن موسى عليه السلام بادرهم بهذا القول ثقة بربه ويقيناً بأن ما معهم باطل مضمحل، فأراد أن يفرغوا من استعراضهم أولاً ليكون إبطال باطلهم دفعة واحدة بحضرة الناس، فيقع الحق ويبطل ما كانوا يعملون.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (8/ 360)مصدر غير محدد٨/٣٦٠: بَيَّن أن الأمر في {أَلْقُوا} هو أمر تحدٍّ وإظهار للعجز؛ كقوله تعالى: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ}، وليس إذناً في فعل السحر المحرم؛ إذ الأنبياء لا يأمرون بالمعصية.
- السعدي (ص 371)مصدر غير محدد٣٧١: قال: أمرهم موسى بالإلقاء أولاً ليرى الناس حقيقة ما معهم، ثم يأتي الحق بعد ذلك فيزهقه، فإن الحق إذا جاء بعد الباطل كان ظهوره أبهى ووقعه في القلوب أثبت وأعظم.
- ابن القيم (مدارج السالكين: 1/ 324)مدارج السالكينابن القيم١/٣٢٤: استنبط من مبادرة موسى كمال توكله ورباطة جأشه، فلم يتردد ولم يخش كثرتهم وتجمعهم، بل طالبهم بأعظم ما عندهم ليبطل الله كيدهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

أَلْقُوا: من الإلقاء، وهو طرح الشيء ورميه من اليد إلى الأرض.
مُّلْقُونَ: اسم فاعل من ألقى يلقي، والمعنى: ما أنتم عازمون على إلقائه وطرحه من حبال وعصي وسحر.
فَلَمَّا: الفاء استئنافية أو عاطفة، لما ظرفية شرطية غير جازمة متعلقة بجوابها {قَالَ}.
جَاءَ: فعل ماض مبني على الفتح.
السَّحَرَةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قَالَ: فعل ماض مبني على الفتح جواب الشرط لا محل له من الإعراب.
لَهُم: جار ومجرور متعلقان بـ{قَالَ}.
مُوسَىٰ: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
أَلْقُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
مَا: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ{أَلْقُوا}.
أَنتُم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
مُّلْقُونَ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية {أَنتُم مُّلْقُونَ} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره: (ما أنتم ملقوه). وجملة {أَلْقُوا...} مقول القول في محل نصب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
النظم البياني وسر التقديم:
- طوى السياق القرآني تفاصيل رحلة استدعاء السحرة ومجيئهم ومفاوضاتهم مع فرعون المذكورة في سور أخرى (كالشعراء والأعراف والأعراف: {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا})، وجاء مباشرة إلى لحظة المواجهة الحاسمة: {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ...}؛ لأن الغرض المسوق له المقطع في سورة يونس هو إبراز حتمية إبطال الله لعمل المفسدين وإحقاق الحق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة: كيف يأمر موسى السحرة بفعل السحر وهو كفر؟:

والجواب المحكم: أن صيغة الأمر هنا ليست للأمر التشريعي بالمعصية، وإنما هي صيغة "تسخير وتحدٍّ وإلجاء للمبارزة" لإظهار العجز، تماماً كقول المناظر لخصمه: "هاتِ حجتك واكتب دليلك لنرى صحته"، فليس المقصود الإقرار بالباطل بل استدراجه إلى الميدان لفضحه وإزهاقه، ولأن إبطال الباطل لا يتم بصورة قاطعة للعامة إلا بعد بروزه وعرضه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- الإبهام في قوله {مَا أَنتُم مُّلْقُونَ}: صيغة عموم تشمل كل ما يستطيعون إلقاءه كائناً ما كان، وفي هذا إشارة إلى استهانة موسى عليه السلام بقدراتهم وثقته المطلقة بأن أية قوة يسوقونها ستتلاشى أمام عظمة الله وسلطانه.
- التعبير باسم الفاعل {مُّلْقُونَ} الدال على الثبوت واستحضار العزم والتحفز، أي: أفرغوا ما استقر في عزمكم وحيلتكم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- ثقة الداعية بربه وبمنهجه؛ فلا يضيق صدره بكثرة جند الباطل واصطفاف أهل الشبهات، بل يدعوهم لميدان الحجة والبرهان.
- حكمة إعطاء الخصم فرصته كاملة في بسط شبهته قبل الرد عليها؛ ليكون الرد مستوعباً لكل جوانبها، ومسقطاً لها من جذورها أمام الأشهاد دون أن يبقى في نفوس السامعين أدنى تردد.