قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
قل لا أقدر على دفع ضر عن نفسي ولا جلب نفع لها إلا ما شاء الله وقدرني عليه، فكيف أملك لكم نزول العذاب؛ لكل أمة وقت محدد لهلاكها، فإذا جاء لم يتأخروا عنه ولم يتقدموا عليه ولو ساعة.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ}: «يقول: لست برب فأملك ذلك، وإنما أنا رسول مبلغ، والله هو الذي يملك الضر والنفع، {لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} أي وقت معلوم لهلاكهم وانقضاء مدتهم، لا يستأخرون عنه ساعة إذا جاء ولا يستقدمون.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «أجل الأمم هو وقت نزول العذاب واستئصالهم، لا يتقدم دقيقة ولا يتأخر.». وأوضح الإمام القرطبي: «هذا اعتراف بالعبودية المحضة، وإبطال لكل دعاوى الغلو في الأنبياء، وبيان أن الآجال محتومة لا تزيد ولا تنقص عما قدره الله في سابق علمه.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (٤٧)) . قوله تعالي: (والا تغفر لي) : الجزم بان، ولم يبطل عملها بلا ; لان «لا.» صارت كجزء من الفعل، وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ الضَّرُّ عَلَى النَّفْعِ لِأَنَّهُ أَنْسَبُ بِالْغَرَضِ لِأَنَّهُمْ أَظْهَرُوا اسْتِبْطَاءَ مَا فِيهِ مَضَرَّتُهُمْ وَهُوَ الْوَعِيدُ وَلِأَنَّ اسْتِطَاعَةَ الضَّرِّ أَهْوَنُ مِنِ اسْتِطَاعَةِ النَّفْعِ فَيَكُونُ ذِكْرُ النَّفْعِ بَعْدَهُ ارْتِقَاءً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ مَعْنَى الْجَوَابِ: أَنَّ الْوَعْدَ مِنَ اللَّهِ لَا مِنِّي وَأَنَا لَا أَقْدِرُ عَلَى إِنْزَالِهِ بِكُمْ لِأَنَّ لَهُ أَجَلًا عِنْدَ اللَّهِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هم اذن لم يلتفتوا الي ان الله ﷾ قد شاء الا يموت ظالم الا بعد ان ينتقم الله منه. وهم لم يلتفتوا الي ان وراء هذه الدار دارا اخري يجازي فيها المحسن باحسانه والمسيء باساءته. وكان المنطق يقتضي ان يؤمن هؤلاء بان لهذا الكون الها عادلا، ولا بد ان يجيء اليوم الذي يجازي فيه كل انسان بما عمل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا﴾ اي لا اقدر علي شيء منهما بوجه من الوجوه وتقديم الضر لما ان مساق النظم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فلتوسيع الدائرة تكملة للعجز وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع للاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني اني لا املك شيئا من شئوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شئونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود ﴿الا ما شاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نفعاً: أي لا أقدر على أن أجلب لنفسي نفعاً إذا لم يُرده الله تعالى لي. لكل أمة أجل: أي وقت معين لهلاكها. فلا يستأخرون ساعة: أي عن ذلك الأجل. ولا يستقدمون: أي عليه ساعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حكم الله عليهم في آخرتهم بعد أن ضيعوا دنياهم. والمراد بلقاء الله: مطلق الحساب والجزاء الكائن في يوم القيامة. أى: أن هؤلاء الأشقياء الذين أعرضوا عن الحق وأنكروا الحشر، قد خسروا سعادتهم الأبدية، وحق عليهم العذاب المهين، بسبب كفرهم وطغيانهم، وعدم اهتدائهم إلى طريق النجاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء لم يكتفوا بالإعراض عن دعوة الحق، بل قالوا لرسولهم ﷺ الذي حذرهم من عذاب الله إذا ما استمروا في كفرهم: متى يقع علينا هذا العذاب الأليم الذي تهددنا؟»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل ذلك يؤيد ان الرسول المرسل الي الامة هو الرسول الذي جاء بمنهج الله تعالي، فامن به قوم، وكذب به اخرون، وقضي الله بين المؤمنين والكافرين بان خذل الكافرين ونصر المؤمنين. وان استبطا الكافرون الخذلان فلسوف يرونه؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تسلية الرسول ﷺ وحمله علي الصبر حتي يؤدي رسالته باعلامه بانه سيعذب اعداءه. ٤- بيان كيفية الحساب يوم القيامة بان ياتي الرسول وامته ثم يجزي الحساب بينهم فينجي الله المؤمنين ويعذب الكافرين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا﴾ يخبرهم ان الذي يستعجلون به من العذاب ليس في يديه. ﴿لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة﴾ عن عذاب الله اذا نزل بهم ﴿ولا يستقدمون﴾ العذاب قبل اجله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليدعوهم الي الاسلام فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم وبين الرسول بالقسط بالعدل فاهلك المكذبون وبحي الرسول والمؤمنون بالعدل وهم لا يظلمون يعني ما ظلمناهم في تعذيبهم بل استحقوا ذلك وقال مجاهد ومقاتل معناه لكل امة من الامم رسول ارسل اليهم فاذا كان يوم القيامة وجاء رسولهم ليشهد عليهم بالكفر او الايمان قضي بينهم بانجاء المؤمنين وتعذيب الكافرين كما قال الله تعالي وجيء بالنبيين.»
«المسألة الخامسة: أنه تعالى قال هاهنا: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ فَقَوْلُهُ: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ شَرْطٌ وَقَوْلُهُ: فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ جَزَاءٌ وَالْفَاءُ حَرْفُ الْجَزَاءِ، فَوَجَبَ إِدْخَالُهُ»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم