قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
قل هل من آلهتكم من يرشد إلى الحق، ثم بين أن الله وحده يهدي إلى الحق، فمن يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهتدي بنفسه إلا إن هداه غيره، فما لكم تحكمون هذا الحكم الفاسد.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ}: «هو الله تبارك وتعالى، هدى خلقه بالبينات والرسل والكتب، {أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ} يعني الأصنام التي لا تهتدي ولا تتحرك حتى تحمل وتنقل، {فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} أي بئس ما حكمتم حين سويتم بين الخالق الهادي وبين الجماد العاجز.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «{أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ} قال: الأوثان؛ لا تهتدي سبيلاً إلا أن تُحمل وتوضع.». وأوضح الإمام القرطبي: «الآية نص في وجوب اتباع الدليل والبرهان وإبطال التقليد الأعمى؛ فالأحق بالاتباع هو من يملك الهداية الحقيقية والعلم التام.».
تنقل الآية الحوار من دائرة «الخلق والرزق.». (الكوني) إلى دائرة «الهداية والتشريع.». (المعرفي)؛ فمن المسلم به عقلاً أن الاتباع والطاعة إنما تجب لمن يملك الهدى وينير السبيل.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما امره ﷺ اخر الضحي بالتحديث بنعمته التي انعمها عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتا لها في استفهام انكاري مبالغة في اثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدما المنة بالشرح في صورته قبل الاعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون البشارة بالاكرام اولا لافتا القول الي مظهر العظمة تعظيما للشرح.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل من شركائكم﴾ احتجاج اخر علي ما ذكر جيء به الزاما لهم غب الزام وافحاما اثر افحام وفصله عما قبله لما ذكر من الدلالة علي استقلاله ﴿من يهدي الي الحق﴾ اي بوجه من الوجوه فان ادني مراتب المعبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم واما تعيين طريق الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الانسان يحتاج الي هذه الهدايات كلها فمن كان بعيدا عن الصراط يحتاج من يوصله الي الصراط ويدله عليه، فمن وصل يحتاج من يعرفه بالصراط لانه قد يستدل احدهم علي الطريق لكن لا يعرفه. المرحلة الاولي ان يوصله الي الصراط والمرحلة الثانية ان يعرفه ماذا في الطريق من مراحل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: ««ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي.» : يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. «فسيقولون الله.» : ولكن ظنا ... لا عن بصيرة، ونطقا ... لا عن تصديق سريرة. قوله جل ذكره: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون ما يكون من موضوعات الحق، ومتعلقات الارادة، ومتناولات المشيئة، ومجنسات التقدير، ومصرفات القدرة- فهي اشباح خاوية، واحكام التقدير عليها جارية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم يا محمد: الله وحده هو الذي يفعل كل ذلك، أما شركاؤكم فلا يستطيعون أن يفعلوا شيئا من ذلك أو من غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٧): «أى: ما الذي وقع لكم، وما الذي أصابكم في عقولكم حتى صرتم تشركون في العبادة مع الله الخالق الهادي، مخلوقات لا تهدى بنفسها وإنما هي في حاجة إلى من يخلقها ويهديها.»
التفسير الوسيط٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّدْقِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُوصِلُ إِلَى جَمِيعِ الْخَيْرَاتِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالْمُرْشِدُ إِلَى كُلِّ الْكَمَالَاتِ فِي النَّفْسِ وَالْجَسَدِ، وَأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَأْثِيرَ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ الِاشْتِغَالُ بِعِبَادَتِهَا جَهْلًا مَحْضًا وَسَفَهًا صِرْفًا، فَهَذَا حَاصِلُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ هَدَيْتُ إِلَى الْحَقِّ، وَهَدَيْتُ لِلْحَقِّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، واللَّه تَعَالَى ذَكَرَ هَاتَيْنِ اللُّغَتَيْنِ فِي قَوْلِهِ: قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَنْتَقِلُ إِلَى مَكَانٍ إِلَّا إِذَا نُقِلَ إِلَيْهِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالْمُرَادُ الْإِشَارَةُ إِلَى كَوْنِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ جَمَادَاتٍ خَالِيَةً عَنِ الْحَيَاةِ وَالْقُدْرَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ عَلَى الْكُفَّارِ هَذِهِ الْحُجَّةَ الظَّاهِرَةَ قَالَ: فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ يُعَجِّبُ مِنْ مَذْهَبِهِمُ الْفَاسِدِ وَمَقَالَتِهِمُ الْبَاطِلَةِ أَرْبَابَ الْعُقُولِ.»
«الثَّانِي: وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ فِي قَوْلِهِمُ الْأَصْنَامُ آلِهَةٌ وَأَنَّهَا شُفَعَاءُ عِنْدَ اللَّه إِلَّا الظَّنَّ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْوَى، لِأَنَّا فِي الْقَوْلِ الثَّانِي نَحْتَاجُ إِلَى أَنْ نُفَسِّرَ الْأَكْثَرَ بِالْكُلِّ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَمَسُّكُ نُفَاةِ الْقِيَاسِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالُوا: الْعَمَلُ بِالْقِيَاسِ عَمَلٌ بِالظَّنِّ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً.»