أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ ۚ آلْآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ ۚ آلْآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
أبعد أن يقع العذاب بكم تؤمنون به حين لا ينفع الإيمان، ويقال لكم عندئذ توبيخا وسخرية أتؤمنون الآن وقد كنتم تستعجلونه في الدنيا.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «يقال لهم إذا نزل بهم العذاب وعاينوه: {آلْآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} أي آمنتم حين لا ينفعكم الإيمان؟ فلم يكن يقبل من أحد إيمان عاين العذاب، كقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «{أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ} يقول: فإذا وقع العذاب آمنتم، فيقال لهم: آلآن تؤمنون وقد كنتم به تستعجلون في الدنيا كفراً وتكذيباً؟!». وأوضح الإمام القرطبي: «الاستفهام في {أَثُمَّ} وفي {آلْآنَ} للإنكار والتقريع؛ وبطلان الإيمان عند معاينة العذاب إجماع بين أهل العلم، لأن الإيمان المطلوب شرعاً هو الإيمان بالغيب اختياراً، فإذا عاينوا العذاب صار الإيمان اضطرارياً مشهوداً فلا يصح التكليف.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «علي نفسك؟ [٥١] ﴿اثم اذا ما وقع﴾ [يونس: ٥١] قيل: معناه اهنالك، وحينئذ، وليس بحرف عطف، ﴿اذا ما وقع﴾ [يونس: ٥١] نزل العذاب، ﴿امنتم به﴾ [يونس: ٥١] اي بالله في وقت الياس، وقيل: امنتم به اي صدقتم بالعذاب وقت نزوله، ﴿الان﴾ [يونس: ٥١] فيه اضمار.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون متي هذا الوعد كلام فيه استبعاد واستخفاف بياتا اي بالليل ماذا يستعجل منه المجرمون المعني اي شيء يستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة لكم به، وقوله: ماذا جواب ان اتاكم، والجملة متعلقة بارايتم اثم اذا ما وقع امنتم به دخلت همزة التقرير علي ثم العاطفة، والمعني اذا وقع العذاب وعاينتموه امنتم به الان، وذلك لا ينفعكم لانكم كنتم تستعجلونه ومكذبين به ويستنبئونك احق هو اي يسالونك هل الوعيد.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: أَثُمَّ إِذا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ، يعني: إذا وقع العذاب صدقتم به، يعني: بالعذاب، ويقال: صدّقتم بالله تعالى. آلْآنَ، يعني: يقال لهم: آمنتم بالعذاب حين لا ينفعكم، وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ وهذا اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التهديد.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (٥٠) ان شئت جعلت (ماذا) استفهاما محضا علي جهة التعجب كقوله: ويلهم ماذا ارادوا باستعجال العذاب؟! وان شئت عظمت امر العذاب فقلت: بماذا استعجلوا! وموضعه رفع اذا جعلت الهاء راجعة عليه ، وان جعلت الهاء في (منه) للعذاب وجعلته في موضع نصب اوقعت عليه الاستعجال.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ جوابا للشرط، كقولك: إن أتيتك ماذا تطعمني؟ ثم تتعلق الجملة ب أرأيتم، وأن يكون أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ جواب الشرط، وماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ اعتراضاً. والمعنى: إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان، ودخول حرف الاستفهام على ثم، كدخوله على الواو والفاء في قوله أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى، أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى. آلْآنَ على إرادة القول، أى: قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب: آلآن آمنتم به وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ يعنى: وقد كنتم به تكذبون، لأنّ استعجالهم كان على جهة التكذيب»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: ثُمَّ أَإِذَا مَا وَقَعَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ الِاسْتِفْهَامَ عَنِ الْمُهْلَةِ. وَالْمُسْتَفْهَمُ عَنْهُ هُوَ حُصُولُ الْإِيمَانِ فِي وَقْتِ وُقُوعِ الْعَذَابِ، وَهَذَا الِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ بِمَعْنَى التَّغْلِيطِ وَإِفْسَادِ رَأْيِهِمْ، فَإِنَّهُمْ وَعَدُوا بِالْإِيمَانِ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ اسْتِهْزَاءً»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كل ما يروي علي اقول وقول. الاخر: . . . . كله لم اصنع وكلاهما من ابيات الكتاب. وذكر ابو علي في اصلاح الاغفال: ان الرفع فيه غير جائز. قال وبابه الشعر. قوله: (اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون (٥١) . ابن عيسي: استفهام انكار الفراء: استفهام تعظيم لامر العذاب. وقيل: تعجب.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون﴾ (٥١) ٥١ - ﴿اثم اذا ما وقع امنتم به﴾ سوف يؤمنون قطعا عند تحقق العذاب، ولكن الايمان لا ينفع صاحبه وقتئذ، لانه يصير اضطراريا، بالمشاهدة عيانا، وليس تصديقا بالقران وبالرسول ﴿الان﴾ تؤمنون به اضطرارا، مع ان الايمان في وقت الالجاء والقسر باطل لا يفيد صاحبه؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان؛ لان الحق سبحانه يقول فيمن يتخذ هذا الموقف: ﴿الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ [يونس: ٩١] . فان جاءكم العذاب الان لما استقلتم منه؛ لانه لن ينفعكم اعلان الايمان، ولن يقبل الله منكم، وبذلك يصيبكم عذاب في الدنيا، بالاضافة الي عذاب الاخرة، وهذا الاستعجال منكم للعذاب يضاعف لكم العذاب مرتين، في الدنيا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون من عرف كمال القدرة لم يامن فجاة الاخذ بالشدة، ومن خاف البيات لم يستلذ السبات. ويقال من توسد الغفلة ايقظته فجاءة العقوبة، ومن استوطن مركب الزله عثر في وهدة المحنة. قوله جل ذكره: اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون بعد انتهاك ستر الغيب لا يقبل تضرع المعاذير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنكم أيها الجاهلون لستم بصادقين فيما تطلبون، لأنكم قبل وقوع العذاب تتعجلون وقوعه، فإذا ما وقع وشاهدتم أهواله. وذقتم مرارته.. آمنتم بأنه حق، وتحول استهزاؤكم به إلى تصديق وإذعان وتحسر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٨٣): «والمعنى: إنكم أيها الجاهلون لستم بصادقين فيما تطلبون، لأنكم قبل وقوع العذاب تتعجلون وقوعه، فإذا ما وقع وشاهدتم أهواله. وذقتم مرارته.. آمنتم بأنه حق، وتحول استهزاؤكم به إلى تصديق وإذعان وتحسر. وقوله: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ قصد به زيادة إيلامهم وحسرتهم ولفظ آلْآنَ ظرف زمان يدل على الحال الحاضرة، وهو في محل نصب على أنه ظرف لفعل مقدر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد يقال لكم توبيخاً وتقريعاً آلآن مؤمنون به، وقد كنتم به تستعجلون.»
التفسير الوسيط٧/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثت، ونقولها ونحن جازمون بها. والسابقون لنا في عصور سابقة قال بعضهم: «ان الارض مسطحة.» ، وحاول ان يجد من الاسباب ما يقيم الدليل علي ذلك ولكن الذين اقاموا الدليل علي ان الارض كروية كانوا صادقين بالفعل. وفي العصر الحديث صارت كروية الارض امرا مرئيا من سفن الفضاء، وغيرها من الوسائل،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مترددين فيه وعلي اي شان وفي كل حال يصعب عليكم امره اذ هو يفزعكم ويفجعكم البتة واذا كان حالكم عند حلول هذا وشانكم هكذا ماذا يستعجل منه سبحانه حلوله المجرمون المستحقون لانواع العقوبة والعذاب مع انه مكروه كله سيما بالنسبة اليهم اتنكرون وتكذبون وتصرون علي ما انتم عليه من الكفر والشرك الي وقت حلول العذاب ثم اذا ما وقع ونزل امنتم به والحال ما ينفعكم الايمان حينئذ اذ قيل لكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم فيقول الله ماذا يستعجلون اي اي شيء من العذاب يستعجلونه وكله مكروه- قلت وجاز ان يكون قوله ماذا يستعجل الخ جزاء للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني- والمعني ان اتاكم عذاب الله اي شيء تستعجلون حينئذ هل تستعجلون مثل ذلك العذاب وتختارون بقاءكم.»
«﴿اثم اذا ما وقع امنتم به﴾ انكار لايمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من انكار استعجالهم به بعد اتيانه حكما تحت القول المامور به اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين لا ينفعكم الايمان انكارا لتاحيره الي هذا الحد وايذانا باستتباعه للندم والحسرة ليقلعوا عما هم عليه من العناد ويتوجهوا نحو التدارك قبل فوت الوقت فتقديم الظرف.»
«آلْآنَ على إرادة القول أي قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به.»