يونس · الآية ٥١ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تبكت هذه الآية الكريمة المشركين في المشهد الذي يستعجلونه؛ فتبين لهم أن إيمانهم الذي سيظهرونه حين يعاينون نزول العذاب ووقوعه هو إيمان باطل لا ينفع ولا يقبل؛ فيقال لهم تقريعاً وتوبيخاً في تلك اللحظة الرهيبة: أبعد أن نزل العذاب وحل الهلاك آمنتم بالحق؟! آلآن تؤمنون وتذعنون في وقت الشدة واليأس، وقد كنتم في زمن الرخاء والمهلة تكذبون به وتستعجلونه استهزاءً وسخرية؟! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 108)جامع البيانالطبري١٥/١٠٨ عن قتادة قال: "يقال لهم إذا نزل بهم العذاب وعاينوه: {آلْآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} أي آمنتم حين لا ينفعكم الإيمان؟ فلم يكن يقبل من أحد إيمان عاين العذاب، كقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1984)مصدر غير محدد٦/١٩٨٤ عن السدي: "{أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ} يقول: فإذا وقع العذاب آمنتم، فيقال لهم: آلآن تؤمنون وقد كنتم به تستعجلون في الدنيا كفراً وتكذيباً؟!". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 269)مصدر غير محدد٤/٢٦٩: "أي إذا حل بكم العذاب قلتم: آمنا، وحينئذ لا ينفعكم الإيمان؛ كقوله تعالى في قصة فرعون: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}، فهكذا هؤلاء يقال لهم توبيخاً وتقريعاً: آلآن تؤمنون به وقد كنتم به تستعجلون؟!". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 355)مصدر غير محدد٨/٣٥٥: "الاستفهام في {أَثُمَّ} وفي {آلْآنَ} للإنكار والتقريع؛ وبطلان الإيمان عند معاينة العذاب إجماع بين أهل العلم، لأن الإيمان المطلوب شرعاً هو الإيمان بالغيب اختياراً، فإذا عاينوا العذاب صار الإيمان اضطرارياً مشهوداً فلا يصح التكليف".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (وَقَعَ): الوقوع النزول والسقوط والثبوت، ووقوع العذاب نزوله الحتمي ومباشرته للواقع.
• (آلْآنَ): اسم للوقت الحاضر، مدخل عليه همزة الاستفهام الدالة على التوبيخ والإنكار.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {أَثُمَّ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي، (ثم) حرف عطف للترتيب والتراخي الزمني والرتبي.
  • {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط.
  • {مَا}: زائدة مؤكدة تفيد التوكيد وتحقيق الوقوع.
  • {وَقَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على العذاب، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذا).
  • {آمَنتُم}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة جواب شرط (إذا) لا محل لها من الإعراب.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (آمنتم).
  • {آلْآنَ}: الهمزة للاستفهام التوبيخي، (الآن) ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب متعلق بفعل محذوف تقديره (آمنتم الآن؟)، أو بمحذوف مقول لقول مقدر؛ أي: قيل لهم: آلآن؟
  • القراءات في {آلْآنَ}: لجميع القراء العشرة وجهان في همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام في (الآن): إما إبدالها ألفاً محضة مع المد المشبع ست حركات لالتقاء الساكنين، وإما التسهيل بين الهمزة والألف بغير مد. وقرأ نافع بنقل حركة الهمزة إلى اللام وحذف الهمزة (أَلانَ) مع وجهي الإبدال والتسهيل، وكلا الوجهين متواتر ومتقن في علم القراءات.
  • {وَقَدْ}: الواو حالية، (قد) حرف تحقيق.
  • {كُنتُم}: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (تستعجلون).
  • {تَسْتَعْجِلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها في محل نصب حال من فاعل الفعل المقدر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المباغتة الحوارية وإسقاط الإيمان الاضطراري: ينقل النظم القرآني المشهد مباشرة إلى لحظة الكارثة: فبينما كانوا يستعجلون العذاب في الآية السابقة، يباغتهم القرآن باللحظة التي يسقط فيها العذاب فعلياً: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنتُم بِهِ}. وهنا تبرز كلمة التبكيت الخالدة: {آلْآنَ}، بصوت الهمزة الممدودة المنكرة التي تحاصرهم في قفص الندم والخزي؛ آلآن تطلبون النجاة بعد فوات الأوان؟! آلآن تعلنون الإيمان وقد قضيتم أعماركم في السخرية والاستعجال؟! مشهد مروع يحسم مصير الإيمان المتأخر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: لماذا لا يقبل الله إيمان العبد إذا عاين العذاب أو الموت؟ أليس فتح باب التوبة دائماً رحمة بالعباد؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. دار الدنيا دار ابتلاء وتكليف، وجوهر الابتلاء هو "الإيمان بالغيب" تصديقاً لرسل الله وبراهينه العقلية؛ فإذا نزل العذاب أو حضر الموت ارتفعت حجب الغيب وصار الأمر شهادة حسية ملجئة لا يملك الإنسان معها إلا الإذعان.
  2. الإيمان الاضطراري المشهود يشبه إذعان الطالب بالجواب بعد أن ينظر في ورقة الحل النموذجية أو بعد انتهاء وقت الامتحان، فلا يستحق ثواباً ولا فضلاً لأن اختياره وإرادته لم يكن لهما دور في هذا الإذعان.
  3. سنة الله الماضية في الأمم كلها أن الإيمان عند نزول بأس الله لا يقبل، كما قال تعالى: {سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• زيادة (مَا) المؤكدة: {إِذَا مَا وَقَعَ} لتحقيق الوقوع وقطعيته؛ أي إذا وقع لا محالة وحل بكم يقيناً.
• حذف القول في {آلْآنَ}: إيجاز بالحذف يدل على شدة المباغتة وتقريع الملائكة لهم؛ فكأن الكون كله يصرخ في وجوههم: آلآن؟!
• الإشارة التدبرية: التوبة لها وقت محدد ونافذة تغلق؛ فمن سوّف توبته حتى الغرغرة أو حلول العذاب نودي بمثل هذا النداء المخزي: {آلْآنَ}، فبادر بالتوبة قبل أن يغلق الباب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• التحذير من داء التسويف في التوبة وتأجيل الاستقامة إلى سن الكبر أو وقت المرض.
• بيان شروط قبول التوبة؛ وأن أعظمها أن تكون في زمن المهلة والاختيار.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • المبادرة اليومية إلى التوبة والاستغفار؛ فما يضمن الإنسان أن يعيش إلى الغد؟!
  • الحذر من الاغترار بالعافية والصحة؛ فإن بأس الله قد ينزل في لحظة خاطفة.

==================================================