أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
بل يقول المشركون اختلقه محمد ﷺ، فقل لهم إن كان كما تزعمون فأتوا بسورة تشبهه في البلاغة وحسن النظم وأنتم مثلي في العربية، واستعينوا بمن استطعتم من غير الله إن كنتم صادقين في زعمكم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «هذا تحدٍ من الله لأهل الشرك؛ قال: إن كنتم صادقين أنه افتراه فأتوا بسورة من مثله، فطلب منهم سورة واحدة من هذا القرآن، فعجزوا عن ذلك وضاقت عليهم الحيل.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد في قوله: {وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ}: «يقول: استعينوا بمن شئتم من الناس والآلهة ليعينكم على أن تأتوا بسورة مثله.». وأوضح الإمام القرطبي: «أن التحدي بسورة نكرة يعم أي سورة قصيرة كـ (الكوثر) أو (العصر) أو (الإخلاص)، وعجزهم مع توفر الدواعي والحرص على تكذيبه كان أعظم برهان حسي عقلي على صدق النبوة؛ فإنهم عدلوا عن المعارضة بالحروف والكلمات إلى المقارعة بالسيوف والدماء، وما لجأ أحد إلى القتال مع قدرته على الحجة إلا لعجزه التام عن مقارعة البيان.».
التحرير والتنوير١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ام للاضراب الانتقالي من النفي الي الاستفهام الانكاري التعجيبي، وهو ارتقاء بابطال دعواهم ان يكون القران مفتري من دون الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة مَنِ في قوله: مَنِ اسْتَطَعْتُمْ تشمل آلهتهم وبلغاءهم وشعراءهم وكل من يتوسمون فيه العون والمساعدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٧٢): «وقوله- سبحانه أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ انتقال من بيان كون القرآن من عند الله، إلى بيان مزاعمهم فيه. وأم هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة للاستفهام، أى: بل أيقولون إن محمدا ﷺ هو الذي أتى بهذا القرآن من عند نفسه لا من عند الله. وقوله قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنهم لا يستطيعون وبذلك تبطل دعواهم، وقل لهم ادعوا لمعونتكم على الإتيان بسورة مثل سور القرآن من استطعتم الحصول على معونتهم إن كنتم صادقين في دعواكم أن القرآن لم يكن وحياً من الله، وإنما هو اختلاق اختلقه محمد رسول الله ﷺ.»
التفسير الوسيط٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ام يقولون افتراه﴾ اي بل ايقولون افتراه محمد ﷺ والهمزة لانكار الواقع واستبعاده ﴿قل﴾ تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون ﴿فاتوا بسورة مثله﴾ اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرئ بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله ﴿وادعوا﴾ للمظاهرة والمعاونة ﴿من استطعتم﴾ دعاءه.»
«تحمل وتنقل يبين به عجز الاصنام فما لكم ايها الكفار كيف تحكمون بما هو باطل بالبداهة. وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا غير مستند الي برهان عقلي او نقلي بل الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغائب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر المجموع او من ينتمي منهم الي تميز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني اي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَالْمُرَادُ مِنْهُ: تَعْلِيمُ أَنَّهُ كَيْفَ يُمْكِنُ الْإِتْيَانُ بِهَذِهِ الْمُعَارَضَةِ لَوْ كَانُوا قَادِرِينَ عَلَيْهَا، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْجَمَاعَةَ إِذَا تَعَاوَنَتْ وَتَعَاضَدَتْ صَارَتْ تِلْكَ الْعُقُولُ الْكَثِيرَةُ كَالْعَقْلِ الْوَاحِدِ، فَإِذَا تَوَجَّهُوا نَحْوَ شَيْءٍ وَاحِدٍ، قَدَرَ مَجْمُوعُهُمْ عَلَى مَا يَعْجَزُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: هَبْ أَنَّ عَقْلَ الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ مِنْكُمْ لَا يَفِي بِاسْتِخْرَاجِ مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ فَاجْتَمِعُوا وَلْيُعِنْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فِي هَذِهِ الْمُعَارَضَةِ، فَإِذَا عَرَفْتُمْ عَجْزَكُمْ حَالَةَ الِاجْتِمَاعِ وَحَالَةَ الِانْفِرَادِ عَنْ هَذِهِ الْمُعَارَضَةِ، فَحِينَئِذٍ يَظْهَرُ أَنَّ تَعَذُّرَ هَذِهِ»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ هَلْ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ السُّوَرِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ، أَوْ يَخْتَصُّ بِالسُّوَرِ الْكِبَارِ.»
«الْجَوَابُ: هَذِهِ الْآيَةُ فِي سُورَةِ يُونُسَ وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، فَالْمُرَادُ مِثْلُ هَذِهِ السُّورَةِ، لِأَنَّهَا أَقْرَبُ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، قَالُوا: إِنَّهُ ﵇ تَحَدَّى الْعَرَبَ بِالْقُرْآنِ، وَالْمُرَادُ مِنَ التَّحَدِّي: أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُمُ الْإِتْيَانَ بِمِثْلِهِ، فَإِذَا عَجَزُوا عَنْهُ ظَهَرَ كَوْنُهُ حُجَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّه عَلَى صِدْقِهِ، وَهَذَا إِنَّمَا يُمْكِنُ لَوْ كَانَ الْإِتْيَانُ بِمِثْلِهِ صَحِيحَ الْوُجُودِ فِي الْجُمْلَةِ وَلَوْ كَانَ قَدِيمًا لَكَانَ الْإِتْيَانُ بِمِثْلِ الْقَدِيمِ مُحَالًا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَصِحَّ التَّحَدِّي.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم