يونس · الآية ٣٨ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقيم هذه الآية العظيمة التحدي الإلهي الخالد الذي عجزت عنه فحول الفصحاء وبلغاء العرب؛ فحين ادعى المشركون كذباً وزوراً أن محمداً صلى الله عليه وسلم اختلق هذا القرآن من عنده، أمره الله أن يتحداهم بأقصر سورة: إن كان هذا القرآن من كلام بشر ومحمد بشر مثلكم يتكلم بلغتكم ومن جنسكم، فأنتم أولى بالقدرة على معارضته، فأتوا بسورة واحدة فقط من مثله في نظمه وبلاغته وعلمه وأحكامه، واستعينوا في ذلك بكل من تقدرون عليه من فصحائكم وشعرائكم وآلهتكم وشياطينكم من دون الله، إن كنتم صادقين في زعمكم أنه مفترى! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 89)جامع البيانالطبري١٥/٨٩ عن قتادة قال: "هذا تحدٍ من الله لأهل الشرك؛ قال: إن كنتم صادقين أنه افتراه فأتوا بسورة من مثله، فطلب منهم سورة واحدة من هذا القرآن، فعجزوا عن ذلك وضاقت عليهم الحيل". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1974)مصدر غير محدد٦/١٩٧٤ عن مجاهد في قوله: {وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ}: "يقول: استعينوا بمن شئتم من الناس والآلهة ليعينكم على أن تأتوا بسورة مثله". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 264)مصدر غير محدد٤/٢٦٤: "هذا المقام مقام التحدي والتعجيز؛ تحداهم الله بالقرآن كله في سورة الإسراء والطور، وتحداهم بعشر سور مفتريات في سورة هود، وتحداهم هنا وفي سورة البقرة بسورة واحدة، وهم فصحاء العرب ولغتهم أبلغ اللغات، ومع ذلك عجزوا عجزاً تاماً، وبان لكل ذي لب أن هذا القرآن تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 344)مصدر غير محدد٨/٣٤٤: "أن التحدي بسورة نكرة يعم أي سورة قصيرة كـ (الكوثر) أو (العصر) أو (الإخلاص)، وعجزهم مع توفر الدواعي والحرص على تكذيبه كان أعظم برهان حسي عقلي على صدق النبوة؛ فإنهم عدلوا عن المعارضة بالحروف والكلمات إلى المقارعة بالسيوف والدماء، وما لجأ أحد إلى القتال مع قدرته على الحجة إلا لعجزه التام عن مقارعة البيان".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَمْ): حرف عطف منقطع يفيد الإضراب الانتقالي بمعنى (بل) والهمزة؛ للإضراب عن حديث تفصيل الكتاب إلى توبيخهم على دعوى الافتراء.
• (افْتَرَاهُ): الضمير يعود على القرآن؛ أي اختلقه محمد من تلقاء نفسه كذباً.
• (بِسُورَةٍ): السورة في اللغة المنزلة الرفيعة والقطعة المحددة من البناء كـ (سور المدينة)، وسميت سورة القرآن بذلك لأنها قطعة مفصولة مسورة ذات رفعة وجلال.
• (مِّثْلِهِ): المِثْلُ الشبيه والنظير في الخصائص والكمال.
• (وَادْعُوا): الدعاء هنا بمعنى الاستنصار والاستعانة والطلب.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {أَمْ}: منقطعة بمعنى (بل والهمزة) للاستفهام الإنكاري.
  • {يَقُولُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
  • {افْتَرَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، والهاء مفعول به يعود على القرآن، والجملة في محل نصب مقول القول.
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {فَأْتُوا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، (ائتوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {بِسُورَةٍ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (فأتوا).
  • {مِّثْلِهِ}: نعت لـ (سورة) مجرور بالكسرة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه يعود على القرآن، أو على النبي صلى الله عليه وسلم (أي من رجل أمي مثله)، والأول هو مذهب الجمهور وهو الأبلغ في التحدي بالإعجاز الذاتي.
  • {وَادْعُوا}: الواو عاطفة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
  • {مَنِ}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {اسْتَطَعْتُم}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره (استطعتم دعاءه أو معونته).
  • {مِّن دُونِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من (مَن)، و(دون) مضاف.
  • {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {إِن}: حرف شرط جازم.
  • {كُنتُمْ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه والميم للجمع.
  • {صَادِقِينَ}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله؛ أي: إن كنتم صادقين في أنه مفترى فافعلوا ذلك وائتوا بسورة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التحدي وسقوط المعارضين: تتصاعد نبرة الإعجاز القرآني تصاعداً مبهراً: فبعد أن نفى أن يكون القرآن مفترى في الآية السابقة، انتقل بـ {أَمْ} المنقطعة إلى مواجهة دعواهم المباشرة: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}. ثم ألقى التحدي في وجوههم بأسلوب تعجيزي مفتوح الآماد:

1. تصغير المطلوب: لم يطلب منهم معارضة كل القرآن، بل قال: {بِسُورَةٍ} نكرة عامة لأي سورة ولو من ثلاثة أسطر!
2. فتح باب التحالف العالمي: {وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ}؛ استنفروا كل جن وإنس وفصيح وخطيب ومعلم في الأرض ليعاونكم.
3. ربط التحدي بالصدق: {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}؛ فإن عجزتم فأنتم كاذبون مفترون باعتراف الواقع والتاريخ.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: ادعى بعض المشككين أن التحدي بسورة ليس دليلاً قاطعاً على أنه كلام إلهي؛ لأن لكل أديب أو شاعر (كشكسبير أو المتنبي أو هوميروس) أسلوبه الفريد الذي قد يصعب تقليده، فهل تعذر معارضة أسلوب شاعر دليل على ألوهية كلامه؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الفارق بين القرآن وأي كلام بشري فارق جوهري في طبيعة النظم والتحدي؛ فالمتنبي وشكسبير لم يتحدوا البشرية قاطبة عبر القرون بأن يأتوا بسطر من مثل كلامهم، بل كان معاصروهم ينظمون في نفس أبوابهم وأوزانهم ويتفوقون عليهم في بعض الأحيان، ولم يدعِ أحد أن كلام شكسبير لا يمكن معارضته بجنسه الأدبي.
  2. إعجاز القرآن ليس مجرد "أسلوب بياني فريد"، بل هو "إعجاز مركب وتام محيط": في بلاغته الفائقة، وتشريعاته الجامعة العامة الصالحة لكل زمان ومكان، وأخباره الغيبية الماضية والمستقبلية التي تحققت حرفياً، وحقائقه الكونية التي لا تخالف العلم، وسلامته المطلقة من التناقض والاختلاف رغم نزوله في 23 سنة في شتى الظروف.
  3. المشركون كانوا أحرص الناس على إسقاط نبوة محمد بأي ثمن، وكانت معارضة سورة واحدة كافية لإسقاط دينه وتوفير دماء حروبهم وأموالهم، فلما ضحوا بأموالهم وأبنائهم وسادتهم في بدر وأحد ولم ينبسوا ببنت شفة في معارضة سورة واحدة، كان هذا اعترافاً عملياً قاطعاً باستحالة معارضته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التنكير في (سُورَةٍ): تنكير لتقليل المطلوب وتسهيله لإلزام الخصم بالتعجيز؛ أي أي سورة كانت ولو أقصر سورة.
• العموم والاستغراق بـ {مَنِ اسْتَطَعْتُم}: ليشمل كل القوى البشرية والشيطانية مجتمعة ومتفرقة.
• الإشارة التدبرية: هذا التحدي القرآني قائم وصامد منذ أكثر من أربعة عشر قرناً، لم يستطع أحد من فصحاء الأرض وأعداء الإسلام أن يرفع لواء المعارضة بسورة مقبولة عند النقاد، فسبحان من جعل كلامه معجزاً قاهراً لكل عقول العالمين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• استخدام التحدي القرآني وبراهين الإعجاز في الدعوة الإسلامية كبرهان عقلي لا يزول مع الزمان.
• غرس اليقين المطلق في قلوب الجيل المسلم بمصدرية القرآن الربانية وأنه حبل الله المتين.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • تعظيم القرآن والشعور بالفخر والاعتزاز بهذا الوحي الإلهي المعجز.
  • الذود عن القرآن ودفع الشبهات والمطاعن عنه بالحجة والبيان واللسان.

==================================================