يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
يا أيها الناس قد جاءكم كتاب من ربكم فيه موعظة تدعو إلى كل خير وتزجر عن كل شر، وشفاء لما في القلوب من فساد الاعتقاد والريب، وهداية من الضلال، ورحمة للمؤمنين به.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ}: «هو هذا القرآن، وعظكم الله به، وجعله شفاءً لما في الصدور من الشك والريبة والنفاق، وهدىً يرشد إلى الحق، ورحمةً يرحم بها المؤمنين في الدنيا والآخرة.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: «موعظة: تذكرة وزاجر، وشفاء لما في الصدور: يبرئ القلوب من أسقام الشرك والجهل والشك.». وأوضح الإمام ابن القيم في «إغاثة اللهفان.»: «القرآن هو الشفاء التام المحيط من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما من داء في القلب إلا وفي القرآن شفاؤه؛ فإن أمراض القلوب ترجع إلى نوعين: شبهة تفسد العلم والاعتقاد، أو شهوة تفسد الإرادة والعمل، والقرآن يقطع الشبهات بالبراهين الساطعة، ويقطع الشهوات بالمواعظ الشافية والحث على الدار الآخرة.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون (٥٠)) . قوله تعالي: (من اله غيره) : قد ذكر في الاعراف. قال تعالي: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين (٥٢)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَوْصَافُ الثَّلَاثَةُ الْأُوَلُ ثَابِتَةٌ لِلْقُرْآنِ فِي ذَاتِهِ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ مَنْ قَبِلَهَا وَعَمِلَ بِهَا، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْهَا وَنَبَذَهَا، إِلَّا أَنَّ وَصْفَهُ بِكَوْنِهِ هُدًى لَمَّا كَانَ وَصْفًا بِالْمَصْدَرِ الْمُقْتَضِي لِلْمُبَالَغَةِ بِحَيْثُ كَأَنَّهُ نَفْسُ الْهُدَى كَانَ الْأَنْسَبُ أَنْ يُرَادَ بِهِ حُصُولُ الْهُدَى بِهِ بِالْفِعْلِ فَيَكُونَ فِي قِرَانِ الْوَصْفِ الرَّابِعِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) وشفاء عطف على موعظة وشفاء هو في الأصل مصدر جعل وصفا للمبالغة أو هو اسم لما يشفى به ويتداوى، ولما في الصدور يجوز أن يكون صفة لشفاء فيتعلق بمحذوف وان تكون اللام زائدة في المفعول به وفي الصدور صلة ما، وهدى ورحمة معطوفان أيضا وللمؤمنين صفة.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك الاشياء، والاسباب التي تنتج الاشياء، ولا يفوته شيء من وعد ولا وعيد، ونحن نحيا بمشيئته سبحانه، ونموت بمشيئته سبحانه، فلن نفلت منه. لذلك قال سبحانه: ﴿واليه ترجعون﴾ فمن لا يعتبر بامر الاحياء؛ عليه ان يرتدع بخوف الرجعة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ياايها الناس قد جاءتكم موعظة﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس﴾ التفات ورجوع الي استمالتهم نحو الحق واستنزالهم الي قبوله واتباعه غب تحذيرهم من غوائل الضلال بما تلي عليهم من القوارع الناعية عليهم سوء عاقبتهم وايذان بان جميع ذلك مسوق لمصالحهم ومنافعهم ﴿قد جاءتكم موعظة﴾ هي والوعظ والعظة التذكير بالعواقب سواء كان بالزجر والترهيب او بالاستمالة والترغيب وكلمة من في قوله تعالي ﴿من ربكم﴾ ابتدائية متعلقة بجاءتكم او تبعيضة متعلقة بمحذوف وقع صفة لموعظة اي موعظة كائنة من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفت الموعظة بأنها من ربكم. لتذكيرهم بما يزيدها تعظيما وقبولا، لأنها لم تصدر عن مخلوق تحتمل توجيهاته الخطأ والصواب، وإنما هي صادرة من خالق النفوس ومربيها، العليم بما يصلحها ويشفيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٨٨): «رَبِّكُمْ، وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ، وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. والموعظة معناها: التذكير بالتزام الحق والخير، واجتناب الباطل والشر، بأسلوب يلين القلوب، ويرقق النفوس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «موعظة من ربكم: أي وصية من ربكم بالحق والخير، وباجتناب الشرك والشر. وهدى: أي بيان لطريق الحق والخير من طريق الباطل والشر.»
التفسير الوسيط٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الموعوظ قد يقول في نفسه: لقد رايتني في محل دونك وتريد ان ترفعني، وانت اعلي مني. فاذا قدر الواعظ هذ الظرف في الموعوظ فهو يستميل نفسه. ولنتذكر الحكمة التي تقول: «النصح ثقيل، فلا تجعلوه جدلا، ولا ترسلوه جبلا، واستعيروا له خفةالبيان.» ؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عموم ما ظهر علي ما هو عليه من العدم وكيف لا يقدر سبحانه علي اعادتهم احياء بعد اماتتهم للحساب والجزاء وتعديد الاعمال والاحوال مع انهم بعموم احوالهم واعمالهم وذواتهم وصفاتهم اليه سبحانه لا الي غيره من الوسائل والاسباب العادية ترجعون رجوع عموم الاضواء والاظلال الي الشمس وذي الظل يا ايها الناس الناسون المنشا الاصلي والموطن الحقيقي قد جاءتكم لايقاظكم وانتباهكم موعظة وتذكرة ناشئة من ربكم الذي رباكم علي فطرة الهداية.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ز شوره زار خساست بگلشن همت يقال القرآن موعظة للنفوس وشفاء للصدور وهدى للارواح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالمعجز هو الذي يسميه الْمَنْطِقِيُّونَ بُرْهَانَ الْإِنْ، وَهَذَا الطَّرِيقُ هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي يُسَمُّونَهُ بُرْهَانَ اللَّمْ، وَهُوَ أَشْرَفُ وَأَعْلَى وَأَكْمَلُ وَأَفْضَلُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْقُرْآنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِصِفَاتٍ أَرْبَعَةٍ: أَوَّلُهَا: كَوْنُهُ مَوْعِظَةً مِنْ عِنْدِ اللَّه. وَثَانِيهَا: كَوْنُهُ شِفَاءً لِمَا فِي الصُّدُورِ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِطَرِيقِ الْمُعْجِزَةِ، فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَّنَ صِحَّةَ نُبُوَّتِهِ بِالطَّرِيقِ الثَّانِي، وَهَذَا الطَّرِيقُ طَرِيقٌ كَاشِفٌ عَنْ حَقِيقَةِ النُّبُوَّةِ مُعَرِّفٌ لِمَاهِيَّتِهَا، فَالِاسْتِدْلَالُ»
«وَلَا بُدَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ مِنْ فَائِدَةٍ مَخْصُوصَةٍ فَنَقُولُ: إِنَّ الْأَرْوَاحَ لَمَّا تَعَلَّقَتْ بِالْأَجْسَادِ كَانَ ذَلِكَ التَّعَلُّقُ بِسَبَبِ عِشْقٍ طَبِيعِيٍّ وَجَبَ لِلرُّوحِ عَلَى الْجَسَدِ، ثُمَّ إِنَّ جَوْهَرَ الرُّوحِ الْتَذَّ بِمُشْتَهَيَاتِ هَذَا الْعَالَمِ الْجَسَدَانِيِّ وَطَيِّبَاتِهِ بِوَاسِطَةِ الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ وَتَمَرَّنَ عَلَى ذَلِكَ وَأَلِفَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ وَاعْتَادَهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم