ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ
ثم أرسل الله من بعد أولئك الرسل موسى وهارون إلى فرعون وقومه بالآيات التسع، فاستكبروا عن قبولها، وكانوا قوما كافرين ذوي آثام عظيمة.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملائه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (٧٥) قوله تعالي: (ثم بعثنا من بعدهم) اي من بعد الرسل والامم. (موسي وهارون الي فرعون وملائه) اي اشراف قومه. (باياتنا) يريد الايات التسع، وقد تقدم ذكرها . (فاستكبروا) اي عن الحق. (وكانوا قوما مجرمين) اي مشركين.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: كما طَبَعنا على قلوب أولئك فختَمْنا عليها، فلم يكونوا يَقبَلون من أنبياءِ اللهِ نصيحتَهم، ولا يَستَجيبون لدُعائِهم إيَّاهم إلى ربِّهم، بما اجتَرَموا مِن الذنوبِ واكتسَبوا من الآثامِ، كذلك نطبعُ على قلوبِ من اعتَدَى على ربِّه فتَجاوَزَ ما أمرَه به من توحيدِه، وخالَفَ ما دَعاهم إليه رسلُهم مِن طاعتِه؛ عقوبةً لهم على معصيتِهم ربَّهم مِن هؤلاء الآخرين من بعدِهم.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ يعني من بعد الرسل مُوسى وَهارُونَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ يعني أشراف قومه بِآياتِنا فَاسْتَكْبَرُوا يعني عن الإيمان بما جاء به موسى وهارون وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ يعني مستكسبين للإثم فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا يعني فلما جاء فرعون وقومه الحق الذي جاء به موسى من عند»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستعارة المكنية في قوله تعالي «ثم اقضوا الي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفريع فَاسْتَكْبَرُوا عَلَى جُمْلَةِ بَعَثْنا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ إِعْرَاضٍ مِنْهُمْ وَإِنْكَارٍ فِي مُدَّةِ الدَّعْوَةِ وَالْبَعْثَةِ هُوَ اسْتِكْبَارٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٤٧): «وَفِرْعَوْنُ مَلِكُ مِصْرَ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ عَلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٠٣] ، وَعَلَى صِفَةِ إِرْسَالِ مُوسَى إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ، وَفِرْعَوْنُ هَذَا هُوَ مِنِفْطَاحُ الثَّانِي أَحَدُ فَرَاعِنَةِ الْعَائِلَةِ التَّاسِعَةَ عَشَرَةَ مِنَ الْأُسَرِ الَّتِي مَلَكَتْ بِلَادَ الْقِبْطِ.»
التحرير والتنوير١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المتفق علي سيادته، فكان بذلك مرتكبا للضلال الذي لا شك في كونه ضلالا، ولا يدعو اليه الا الهدي. ولما كان المكذب قد لا يترك من كذبه، اشار الي ان حال هذا علي غير ذلك فقال: ﴿وتولي *﴾ اي وكلف فطرته الاولي بعد معالجتها الاعراض عن قبول الامر بالتقوي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم بعثنا﴾ عطف علي قوله تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم عطف قصة علي قصة ﴿من بعدهم﴾ اي من بعد اولئك الرسل ﵈ ﴿موسي وهارون﴾ خصت بعثتهما ﵉ بالذكر ولم يكتف باندراج خبرهما فيما اشير اليه اشارة اجمالية من اخبار الرسل ﵈ مع اقوامهم واوثر في ذلك ضرب تفصيل ايذانا بخطر شان القصة وعظم وقعها كما في نبا نوح ﵇ ﴿الي فرعون وملئه﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل هؤلاء الذين طبع الله ﷾ علي قلوبهم، مثل الذين كذبوا من قبل وكانوا معتدين. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مع تفوقه علي جميع ما تقدمه من الشرائع قد امتاز بكونه تلقينا من الله المطلع علي حقائق الامور، المريد اقرار الصالح وازالة الفاسد. وجعل موسي وهارون مبعوثين كليهما من حيث ان الله استجاب طلب موسي ان يجعل معه اخاه هارون مؤيدا ومعربا عن مقاصد موسي فكان بذلك مامورا من الله بالمشاركة في اعمال الرسالة، وقد بينته سورة القصص، فالمبعوث اصالة هو موسي واما هارون.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لنبيه ﷺ: «يا ايها النبي حسبك الله.» وهذا عين الجمع فبانت المزية وظهرت الخصوصية. قوله جل ذكره: فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين اذا كان عمله لله لم يطلب الاجر عليه من غير الله، وهكذا سنته في جميع اولياء الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بِآياتِنا أى: بعثناهما إليهم مؤيدين بآياتنا، الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا وعلى صدقهما فيما يبلغانه عنا من هدايات وتوجيهات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقف فرعون وملئه من دعوة موسى لهم فقال: فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ. والاستكبار: ادعاء الكبر من غير استحقاق، والفاء فصيحة، والتقدير: ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل موسى وهارون إلى فرعون وملئه، فأتياهم ليبلغاهم دعوة الله، ويأمراهم بإخلاص العبادة له، فاستكبروا عن طاعتهما، وأعجبوا بأنفسهم، وكانوا قوما شأنهم وديدنهم الإجرام، وهو ارتكاب ما عظم من الذنوب، وقبح من الأفعال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نطبع: الطبع على القلب عبارة عن تراكم الذنوب على القلب حتى لا يجد الإيمان إليه طريقاً. المعتدين: الذين تجاوزوا الحد في الظلم والاعتداء على حدود الشرع.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
خطورة الاستكبار على القلب؛ فهو الحجاب الأعظم الذي يمنع العقل من قبول الحق حتى لو كانت البراهين كفلق الصبح.
وحدة سلوك الطغاة والمترفين على مر التاريخ؛ حيث تقف القيادات الظالمة والملأ الفاسد حجر عثرة أمام رسالات الإصلاح خوفاً على مصالحهم الدنيوية واستعلائهم الوهمي.
الواجب على الداعية ألا ييأس إذا واجهته الحصون السياسية والاجتماعية بالرفض، فإن موسى وهارون واجها أعتى إمبراطوريات العصر بآيات الله متسلحين بالإيمان والصبر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ان فرعون كان متعاليا سمجا رذل الخلق، فان تكلم هارون ليشد ازر اخيه، فقد يقول الفرعون: وما دخلك انت؟ ولكن حين يدخل عليه الاثنان، ويعلنان انهما رسولان، فان رد فرعون هارون، فكانه يرد موسي ايضا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان علي الهدي (١١) او امر بالتقوي (١٢) ارايت ان كذب وتولي (١٣) الم يعلم بان الله يري (١٤) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (١٥) ناصية كاذبة خاطئة (١٦) اي: يتجاوز جده اذا راي في نفسه انه استغني لانه يعمي...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والباء اما متعلقة بالفعل المذكور علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من ضمير جاؤا اي ملتبسين بالبينات. والمراد جاء كل رسول بالبينات الكثيرة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين ضميري جاؤهم فما كانوا ليؤمنوا اي فما صح وما استقام لقوم من اولئك الاقوام في وقت من الاوقات ان يؤمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيّن سبحانه أن علة كفر فرعون وملئه واستكبارهم عن الإيمان بآيات موسى وهارون لم تكن لغموض في الدليل أو نقص في الحجة، بل لمحض الكبر والتعالي على الحق والإجرام المتأصل في نفوسهم؛ فإن الآيات كانت قاطعة باهرة، ولكن من استحوذ عليه داء الكبر استعصى عقله على الانقياد ولو رأى الآيات عياناً، ولذا قال تعالى: ﴿فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين﴾.»
«في الآية دلالة عقلية على أن الاستكبار هو أصل الضلال؛ فإن فرعون وقومه علموا صدق موسى بباهر المعجزات التي لا يقدر عليها إلا خالق القوى والقدر، لكن منعهم من الإقرار الكبر وخشية زوال الرياسة واستعباد بني إسرائيل؛ فمن اتبع هواه وكبره أظلم عقله عن إدراك الحقائق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم