وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ
وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ
لا يمكن لنفس أن تؤمن إلا بمشيئة الله وتوفيقه، ويجعل العذاب والسخط على الذين لا ينتفعون بعقولهم ولا يتدبرون آياته.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون (١٠٠) عطف علي جملة: افانت تكره الناس [يونس: ٩٩] لتقرير مضمونها لان مضمونها انكار ان يقدر النبيء ﷺ علي الجاء الناس الي الايمان لان الله هو الذي يقدر علي ذلك. ويجوز ان تكون الواو للحال من ضمير المخاطب.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «وان تصبروا وتتقوا.» وفيه اعاريب ٢٣٢ قوله تعالي: «تبوئ المؤمنين.» وفيه قراءتان ووجوههما وشواهد ذلك ٢٣٣ قوله تعالي: «ليس لك من الامر شيء.» وقوله: «ومن يغفر الذنوب الا الله.» ٢٣٤ قوله تعالي: «ان يمسسكم قرح.» فيه قراءتان وتفسير قوله تعالي: «وليعلم الله الذين امنوا.» ٢٣٤ قوله تعالي: «وليمحص الله الذين امنوا.» وقوله: «ولما يعلم الله الذين جاهدوا.» وبيان الصرف عند الكوفيين ٢٣٥ قوله تعالي: «افان مات.» وفيه معني الاستفهام يدخل علي جزاء ٢٣٦ قوله تعالي: «وكاين من نبي قاتل معه.» الاية وتفسير ذلك ٢٣٧ قوله تعالي: «بل الله مولاكم.» ٢٣٧ تفسير قوله تعالي: «حتي اذا فشلتم.» وفيه الكلام علي طرح الواو ٢٣٨ تفسير قوله تعالي: «اذ تصعدون.» وفيه الاثابة بمعني العقاب ٢٣٩ قوله تعالي: «يغشي طائفة منكم.» فيه قراءتان ووجوه من الاعراب ٢٤٠ قوله تعالي: «وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض.» فيه: الذين يذهب بها الي معني الجزاء ٢٤٣ قوله تعالي: «فبما رحمة من الله لنت لهم.» جعل العرب (ما) صلة ٢٤٤ قوله تعالي: «ما كان لنبي ان.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٤): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ لِلْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ، أَيْ كَيْفَ يُمْكِنُكَ أَنْ تُكْرِهَ النَّاسَ عَلَى الْإِيمَانِ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَا تَسْتَطِيعُ نَفْسٌ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لَهَا بِالْإِيمَانِ. وَالْإِذْنُ: هُنَا إِذَنُ تَكْوِينٍ وَتَقْدِيرٍ. فَهُوَ خَلَقَ النَّفْسَ مُسْتَعِدَّةً لِقَبُولِ الْحَقِّ مُمَيِّزَةً بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ، مُتَوَصِّلَةً بِالنَّظَرِ الصَّحِيحِ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا يَنْبَغِي أَنْ يُتَّبَعَ وَمَا لَا يَنْبَغِي، مُتَمَكِّنَةً بِصِحَّةِ الْإِرَادَةِ مِنْ زَجْرِ دَاعِيَةِ الْهَوَى وَالْأَعْرَاضِ الْعَاجِلَةِ وَمِنِ اتِّبَاعِ دَاعِيَةِ الْحَقِّ وَالْعَاقِبَةِ الدَّائِمَةِ حَتَّى إِذَا وُجِّهَ إِلَيْهَا الْإِرْشَادُ حَصَلَ فِيهَا الْهدى.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ما ينبغي لنفس. وقيل: ما كانت لتؤمن إلَاّ بإذنِ الله. قال ابن عبَّاسٍ: بأمر الله. وقال عطاءٌ: بمشيئة الله.»
التحرير والتنوير١١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كالملائكة لا استعداد في فطرتهم لغير الايمان، والمعني انه سبحانه لا يشاء ذلك لكونه مخالفا للحكمة التي عليها اساس التكوين والتشريع، فاقتضت حكمته تعالي ان يخلق الانسان مختارا مستعدا بفطرته للايمان والكفر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنفس﴾ بيان لتبعية ايمان النفوس المؤمنة لمشيئته تعالي وجودا بعد بيان الدوران الكلي عليها وجودا وعدما اي ما صح وما استقام لنفس من النفوس التي علم الله تعالي انها تؤمن ﴿ان تؤمن الا باذن الله﴾ اي بتسهيله ومنحه للالطاف وانما خصت النفس بمن ذكر ولم يجعل من قبيل قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله لان الاستئشاء مفرغ من اعم.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين﴾ [يونس: ٩٩] . انه ﷾ يريد ايمان المحبة وايمان الاختيار. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون عطف علي جملة: افانت تكره الناس [يونس: ٩٩] لتقرير مضمونها لان مضمونها انكار ان يقدر النبيء ﷺ علي الجاء الناس الي الايمان لان الله هو الذي يقدر علي ذلك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون ﴿وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله﴾ بمشيئته او بقضائه او بتوفيقه وتسهيله او بعلمه ﴿ويجعل الرجس﴾ اي العذاب او السخط او الشيطان اي ويسلط الشيطان ﴿علي الذين لا يعقلون﴾ لا ينتفعون بعقلوهم ونجعل حماد ويحيي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ. معطوف على محذوف يدل عليه الكلام السابق دلالة الضد على الضد، والرجس: يطلق على الشيء القبيح المستقذر. والمعنى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله، فيأذن لمن يشاء من تلك الأنفس بالإيمان، ويجعل الرجس أى الكفر وما يترتب عليه من عذاب على القوم الذين لم يستعملوا عقولهم فيما يهدى إلى الحق والخير، بل استعملوها فيما يوصل إلى الأباطيل والشرور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- من مظاهر رحمة الله تعالى بعباده دعوته إياهم إلى الإيمان به وحضهم عليه. ٢- قبول التوبة قبل معاينة العذاب، ورؤية العلامات لا تمنع من التربة. ٣- إرادة الله الكونية التي يكون بها الأشياء لا تتخلف أبداً، وإرادته الشرعية التكليفية جائزة التخلف. لا إيمان إلا بإذن الله وقضائه فلذا لا ينبغي للداعي أن يحزن على عدم إيمان الناس إذا دعاهم ولم يؤمنوا لأن الله تعالى كتب عذابهم أزلاً وقضى به.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
تعليق القلب بالله وسؤاله الثبات والهداية؛ فالإيمان هبة إلهية لا يملكها العبد بنفسه.
تعظيم نعمة العقل واستعماله في التفكر والنظر في آيات الله الكونية والشرعية.
الحذر من الرجس المعنوي (الشك، النفاق، الهوى) الذي يلوث نقاء القلب إذا عطل العبد عقله عن تدبر الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا: لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا، وان اخذوا علي ايديهم نجوا، ونجوا جميعا.» . اذن: فالالتزام بفروع الدين امر واجب ممن دخل الدين دون اكراه،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قومك الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون حتي يروا العذاب الاليم وعندئذ لا ينفعهم ايمانهم. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير نبوة الرسول ﷺ. ٢- سؤال من لا يعلم من يعلم. ٣- التكذيب بايات الله كفر وصاحبه من الخاسرين. ٤- الشك والافتراء في اصول الدين وفروعه كفر. ٥- تقرير عقيدة القضاء والقدر، وان الشقي من شقي في كتاب المقادير١ والسعيد من سعد فيه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون﴾ يعني: رجاسة الكفر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والارض فاخذ الملك بيد الغلام فاجلسه في مجلسه وقال انت احق بهذا المكان مني فاقام لهم امرهم ذلك اربعين سنة-. ولو شاء ربك يا محمد ان يؤمن من في الارض كلهم لامن من في الارض كلهم بحيث لا يشذ عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان غير مختلفين فيه- وفيه رد لمذهب القدرية الذين قالوا ان الله سبحانه يشاء ايمان جميع الناس لكنهم لا يؤمنون باختيارهم-.»
«وَجَوَابُنَا: أَنَّ حَمْلَ الْإِذْنِ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ تَرْكٌ لِلظَّاهِرِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الدَّلِيلَ الْقَاطِعَ الْعَقْلِيَّ يُقَوِّي قَوْلَنَا. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَنَجْعَلُ بِالنُّونِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ كِنَايَةً عَنِ اسْمِ اللَّه تَعَالَى.»
«يُظْهِرَ لَهُ آيَاتٍ هَائِلَةً يَعْظُمُ خَوْفُهُ عِنْدَ رُؤْيَتِهَا، ثُمَّ يَأْتِي بِالْإِيمَانِ عِنْدَهَا.»