يونس ٨٩ · ص ٢١٩ · جزء ١١

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ليضلوا، اي: ليضلوا فلا يؤمنوا. وقال الفراء: هو دعاء محله جزم، فكانه قال: اللهم فلا يؤمنوا، حتي يروا العذاب الاليم، وهو الغرق. قال السدي: معناه امتهم علي الكفر. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (٨٩) وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَابْنُ جُرَيْجٍ: مَكَثَ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ بَعْدَ هَذِهِ الْإِجَابَةِ أَرْبَعِينَ سنة ثم أهلكوا. وقيل:" فَاسْتَقِيما" أَيْ عَلَى الدُّعَاءِ، وَالِاسْتِقَامَةُ فِي الدُّعَاءِ تَرْكُ الِاسْتِعْجَالِ فِي حُصُولِ الْمَقْصُودِ، وَلَا يَسْقُطُ الِاسْتِعْجَالُ مِنَ الْقَلْبِ إِلَّا بِاسْتِقَامَةِ السَّكِينَةِ فِيهِ، وَلَا تَكُونُ تِلْكَ السَّكِينَةُ إِلَّا بِالرِّضَا الْحَسَنِ لِجَمِيعِ مَا يَبْدُو مِنَ الْغَيْبِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٧٠)جامع البيانالطبري١٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قال قائلٌ: وكيف نُسبت الإجابة إلى اثنين والدعاءُ إنما كان من واحدٍ؟ قيل: إن الداعىَ وإن كان واحدًا، فإن الثاني كان مؤمِّنًا وهو هارونُ، فلذلك نُسِبت الإجابةُ إليهما؛ لأن المؤمِّنَ داعٍ، وكذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة ال عمران قوله تعالي: «الحي القيوم.» معني القيوم ١٩٠ قوله تعالي: «محكمات هن ام الكتاب.» ١٩٠ قوله تعالي: «والراسخون في العلم.» ١٩١ قوله تعالي: «قل للذين كفروا ستغلبون.» وتفسير القراءتين ١٩١ قوله تعالي: «اية في فئتين التقتا.» فيه وجوه من الاعراب ١٩٢ الحال الذي ينصب علي غير الشرط ١٩٣ الحال الذي ينصب علي الشرط ١٩٤ تفسير قوله تعالي: «يرونهم مثليهم.» ١٩٤ تفسير قوله تعالي: «القناطير المقنطرة.» ١٩٥ تحول اللام بين اول الكلام واخره وفيه وجوه ١٩٥ قوله تعالي: «النار وعدها الله الذين كفروا.» فيه ثلاثة اوجه ١٩٨ قوله تعالي: «الذين يقولون.» فيه وجهان ١٩٨ تفسير قوله تعالي: «والمستغفرين بالاسحار.» ١٩٩ وجوه الاعراب في قوله تعالي: «شهد الله انه لا اله الا هو.» ١٩٩ ان شئت استانفت «ان الدين عند الله الاسلام.» ٢٠٠ للعرب في الياءات في اواخر الحروف طريقان كقوله تعالي: «اسلمت وجهي لله ومن اتبعن.» ٢٠٠ قوله تعالي: «ااسلمتم.» وتاويله ٢٠٢ قوله تعالي: «ويقتلون النبيين.» ووجوه القراءات فيه ٢٠٢ قوله تعالي: «ليوم لا ريب فيه.» والقول في اللام.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا تَتَّبِعانِّ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِتَشْدِيدِ النُّونِ مَكْسُورَةً. وَهُمَا نُونَانِ: إِحْدَاهُمَا نُونُ الْمُثَنَّى وَالْأُخْرَى نُونُ التَّوْكِيدِ. وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَلا تَتَّبِعانِّ بِنُونٍ خَفِيفَةٍ مَكْسُورَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٣٦٦)الكشافالزمخشري٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنّ دعاء كما مستجاب، وما طلبتما كائن ولكن في وقته فَاسْتَقِيما فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزيادة في إلزام الحجة، فقد لبث نوح ﵇ في قومه ألف عام إلا قليلا ولا تستعجلا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٣٦٦): «قيل: كان موسى يدعو وهرون يؤمّن. ويجوز أن يكونا جميعاً يدعوان. والمعنى: إنّ دعاء كما مستجاب، وما طلبتما كائن ولكن في وقته فَاسْتَقِيما فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزيادة في إلزام الحجة، فقد لبث نوح ﵇ في قومه ألف عام إلا قليلا ولا تستعجلا. قال ابن جريج: فمكث موسى بعد الدعاء أربعين سنة وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ أى لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الأمور بالمصالح، ولا تعجلا فإن العجلة ليست بمصلحة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما﴾.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون والزينة: اسم لما يتزين به الانسان من الوان اللباس واواني الطعام والشراب، ووسائل الركوب.. وغير ذلك مما يستعمله الانسان في زينته ورفاهيته.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال قد اجيبت دعوتكما﴾ يعني موسي وهرون ﵉ لانه كان يؤمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة ﴿فاستقيما﴾ فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كائن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ﴿ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون﴾ اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الله- تعالى- لموسى وهارون- ﵉: أبشرا فقد أجبت دعوتكما في شأن فرعون وملئه فَاسْتَقِيما على أمرى، وامضيا في دعوتكما الناس إلى الحق، وأثبتا على ما أنتما عليه من الإيمان بي والطاعة لأمري.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٠٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أجيبت دعوتكما:. أي استجابها الله تعالى. فاستقيما: على طاعة الله بأداء رسالته والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه. سبيل الذين لا يعلمون: أي طريق الجهلة الذي لا يعرفون محاب الله ومساخطه ولا يعلمون شرائع الله التي أنزل لعباده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٥): «فقال: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما، وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

فضل التأمين على الدعاء؛ وأن المؤمّن شريك الداعي في الأجر والإجابة.

الاستقامة هي الكرامة الحقيقية؛ فالداعية بعد أن يبتهل إلى الله يديم العمل والثبات ولا يستعجل النتائج.

الحذر من اتباع طرائق الجهال في إدارة الأزمات والصراعات؛ والتمسك بالبصيرة والعلم الشرعي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويلاحظ ان الذي دعا هو موسي ﵇، ولكن قوله سبحانه: ﴿قد اجيبت دعوتكما﴾ [يونس: ٨٩] يدل علي ان هارون ﵇، قد دعا مع موسي. وقد قلنا من قبل: اننا ان نظرنا الي الاصالة في الرسالة لوجدنا موسي ﵇ هو الاصيل فيها، وجاء هارون ليشد عضده.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يؤمنوا جواب للدعاء حتي يروا اي ليروا او الي ان يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك وكان كذلك فانهم لم يؤمنوا الي الغرق وكان ذلك ايمان ياس فلم يقبل قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يؤمن والتامين دعاء ايضا لان معناه استجب فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من.».

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ١١٣)لطائف الإشاراتالقشيري٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إذا دعاه بإشارة من الغيب- فى جوازه- فالواجب ألا يستعجل، وأن يكون ساكن الجأش. ويقال من شرط الدعاء صدق الافتقار فى الابتداء، ثم حسن الانتظار فى الانتهاء، وكمال هذا الرضاء بجريان الأقدار بما يبدو من المسار والمضار.»