لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
لهم البشرى في الدنيا وهي ما بشر الله به المؤمنين المتقين، ومنها الرؤيا الصالحة كما جاء في الحديث، ولهم في الآخرة الجنة والثواب، ولا خلف لمواعيد الله، وذلك هو الفوز العظيم.
أخرج الإمام أحمد في «مسنده.». (رقم 22755) والترمذي (رقم 2275) وصححه، وابن ماجه، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}، فقال صلى الله عليه وسلم: «هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ، وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ.». [حديث حسن] وروى ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «البشرى في الحياة الدنيا: الرؤيا الصالحة، ومحبة الناس وثناءهم، وبشارة الملائكة عند الموت تتنزل عليهم: {أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ}، وأما في الآخرة: فالبشرى بالجنة والرضوان.». وأوضح الإمام القرطبي: «البشرى اسم للخبر السار الذي يغير بشرة الوجه بالفرح، وكلمات الله هي مواعيده التي قضاها لأوليائه، فلا راد لقضائه ولا مبدل لحكمه.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٦٥ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، عن جويبر ، عن الضحاك، قال: بفضل الله: قال: القران، وبرحمته: الاسلام. [الاية (٦٤): قوله تعالي: ﴿لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة … ﴾] ١٠٦٦ - حدثنا سعيد ، قال: نا سفيان، عن محمد بن.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ولا يخافون.». ويروي عن النبي ﷺ قال: «قال الله ﵎ ان اوليائي من عبادي الذين يذكرون بذكري واذكر بذكرهم.» هكذا ذكره البغوي بغير سند، وروي الطبري بسنده عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ «ان من عباد الله عبادا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب وجوههم نور علي منابر من نور لا يخافون.» [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَعَطَاءٌ وَقَتَادَةُ: هِيَ الْبِشَارَةُ الَّتِي تُبَشِّرُ بِهَا الْمَلَائِكَةُ الْمُؤْمِنَ فِي الدُّنْيَا عِنْدَ الْمَوْتِ.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: ««اضرب بعصاك الحجر.» الاية الي قوله: «اهبطوا مصرا.» وفيه وجوه من التفسير واللغة ٤٠ قوله تعالي: «اتتخذنا هزوا.» وما فيه من المعاني والاعراب والشواهد ٤٣ تفسير الفارض والبكر والعوان ٤٤ الفرق بين ما الاستفهامية واي ٤٦ قوله تعالي: «اضربوه ببعضها.» وتفسير الضرب فيه ٤٨ قوله تعالي: «لا يعلمون الكتاب الا اماني.» وفيه في الاماني وجوه ٤٩ معني «اياما معدودة.» ومعني «فتح الله عليكم.» ٥٠ تفسير قوله تعالي: «وهو محرم عليكم اخراجهم.» وبيان العماد في العربية ٥٠ الكلام علي «بلي.» ٥٢ وجه الرفع في قوله تعالي: «لا تعبدون الا الله.» ووجه الجزم ومعني اخذ الميثاق ٥٣ قوله تعالي: «ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق.» ووجه الرفع في مصدق ٥٥ قوله تعالي: «بئسما اشتروا به انفسهم.» ومذهب العرب في شروا ونعم وبئس ٥٦ قوله تعالي: «بغيا ان ينزل الله من فضله.» وفيه الكلام علي الجزاء بان وان ٥٨ قوله سبحانه: «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به.» فيه القول في لما وجوابها وكون الثانية وجوابها جوابا للاولي ٥٩ قوله تعالي: «فقليلا ما يؤمنون.» في معناه وجهان ٥٩ قوله تعالي: «فباؤ بغضب علي غضب.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْبُشْرَى الْوَعْدُ بِأَنَّ لَهُمْ عَاقِبَةَ النَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَتَمْكِينُهُمْ مِنَ السُّلْطَانِ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَّ لَهُمُ النَّعِيمَ الْخَالِدَ فِي الْآخِرَةِ. وَمُقَابَلَةُ الْحُزْنِ بِالْبُشْرَى مِنْ مُحَسِّنَاتِ الطِّبَاقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢١٩): «وَمُقَابَلَةُ الْحُزْنِ بِالْبُشْرَى مِنْ مُحَسِّنَاتِ الطِّبَاقِ. وَجُمْلَةُ: تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ مُبَيِّنَةٌ لِمَعْنَى تَأْكِيدِ الْوَعْدِ الَّذِي تضمنه قَوْله: هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ ، تَذْكِيرًا لَهُمْ بِأَنَّ مَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْبَشَائِرِ مِثْلَ النَّصْرِ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله تعالى تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ وأمّا البشرى في الآخرة فتلقى الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة، وما يرون من بياض وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يقرؤن منها، وغير ذلك من البشارات»
التحرير والتنوير١١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نفيعنهم الخوف والحزن، زادهم فقال مبينا لتوليه لهم بعد ان شرح توليهم له: ﴿لهم﴾ اي خاصة ﴿البشري﴾ اي الكاملة ﴿في الحياة الدنيا﴾ اي بان دينهم يظهر وحالهم يشتهر وعدوهم يخذل وعمله لا يقبل وبالرؤية الصالحة ﴿وفي الاخرة﴾ بانهم هم السعداء واعداؤهم الاشقياء وتتلقاهم الملائكة ﴿هذا يومكم الذي كنتم توعدون﴾ [الانبياء: ١٠٣] .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة﴾ تفسيرا لتوليه تعالي اياهم ولا ريب في ان اعتبار القيد الاخير في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المؤمنين في تحصيلها والثبات عليها وبشارتهم باثارها ونتائجها بل مخل بذلك اذ التحصيل انما يتعلق بالمقدور والاستبشار لا يحصل الا بما علم وجود سببه والقيد المذكور ليس بمقدور لهم حتي يحصلوا الولاية بتحصيله ولا بمعلوم لهم عند حصوله حتي يعرفوا.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: هذه هبات من فيض الحق سبحانه علي عباده الصالحين، وهو ﷾ يجعل مثل هؤلاء العباد كالصواري المنصوبة التي تهدي الناس، او كالفنار الذي يهدي السفن في الظلمة. ويقول الحق سبحانه: ﴿لهم البشري في الحياة الدنيا﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ﴿لهم البشري في الحياة الدنيا﴾ ما بشر الله به المؤمنين المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي ﷺ هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه ﵇ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات والرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزاء من النبوة وهذا لان مدة الوحي ثلاث وعشرون سنة وكان في ستة يونس (٦٤ _.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لهم ما يسرهم ويسعدهم في الدنيا من حياة آمنة طيبة، ولهم- أيضا- في الآخرة ما يسرهم من فوز برضوان الله، ومن دخول جنته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٩٦): «وقوله: تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ أى: لا تغيير ولا خلف لأقوال الله- تعالى- ولا لما وعد به عباده الصالحين من وعود حسنة، على رأسها هذه البشرى التي تسعدهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. واسم الإشارة في قوله- تعالى-لِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ يعود إلى ما ذكر من البشرى في الدارين. أى: ذلك المذكور من أن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه، والذي لا يفوقه نجاح أو فضل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تبديل لكلمات الله: أي لوعده الذي يعده عباده الصالحين، لأن الوعد بالكلمة وكلمه الله لا تبدل. الفوز: النجاة من النار ودخول الجنة.»
التفسير الوسيط٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيزيد من جنسها علي ما فرض الله، ويصلي بدلا من خمسة فروض عشرة اخري نوافل، او يصوم مع رمضان شهرا او اثنين، او يصوم يومي الاثني والخميس من كل اسبوع. وهذا دليل علي انه وجد ان الفروض قليلة بالنسبة لدرجة حبه لله تعالي، وان الله تعالي يستحق اكثر من ذلك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم البشري في الحياة الدنيا﴾. يحيي: عن امية، عن يحيي بن ابي كثير، عن ابي سلمة: ان عبادة بن الصامت سال نبي الله ﷺ عن هذه الاية، فقال: هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن، او تري له ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مجالستهم كالمجالسة بالله تعالي- ورؤيتهم مذكرا لله تعالي- وذكرهم جالبا الي ذكره تعالي- كالمرءاة اذا قوبلت بالشمس وامتلات بنورها حصلت لها حالة اذا قوبل شيء بذلك المراة يستضيء بها كما يستضيء بمقابلة الشمس- بل يحترق القطنة بمقابلة المراة دون مقابلة الشمس لقرب القطنة بالمرءاة دون الشمس- وايضا ان الله سبحانه اودع في ذوات.»
«وَاعْلَمْ أَنَّا إِذَا حَمَلْنَا قَوْلَهُ: هُمُ الْبُشْرى عَلَى الرُّؤْيَا الصَّادِقَةِ فَظَاهِرُ هَذَا النَّصِّ يَقْتَضِي أَنْ لَا تَحْصُلَ هَذِهِ الْحَالَةُ إِلَّا لَهُمْ وَالْعَقْلُ أَيْضًا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ وَلِيَّ اللَّه هُوَ الَّذِي يَكُونُ مُسْتَغْرِقَ الْقَلْبِ/ وَالرُّوحِ بِذِكْرِ اللَّه، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ عِنْدَ النَّوْمِ لَا يَبْقَى فِي رُوحِهِ إِلَّا مَعْرِفَةُ اللَّه، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّه وَنُورَ جَلَالِ اللَّه لَا يُفِيدُهُ إِلَّا الْحَقُّ وَالصِّدْقُ، وَأَمَّا مَنْ يَكُونُ مُتَوَزِّعَ الْفِكْرِ عَلَى أَحْوَالِ هَذَا الْعَالَمِ الْكَدِرِ الْمُظْلِمِ، فَإِنَّهُ إِذَا نَامَ يَبْقَى كَذَلِكَ، فَلَا جَرَمَ لَا اعْتِمَادَ على رؤياه، فلهذا السبب قال: هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا عَلَى سَبِيلِ الْحَصْرِ وَالتَّخْصِيصِ.»
«الْبَعُوضَةِ، فَقَالَ الْمُرِيدُ: كَيْفَ تَلِيقُ هَذِهِ الْحَالَةُ بِمَا قَبْلَهَا؟ فَقَالَ الشَّيْخُ: إِنَّا إِنَّمَا تَحَمَّلْنَا الْبَارِحَةَ مَا تَحَمَّلْنَاهُ بِسَبَبِ قُوَّةِ الْوَارِدِ الْغَيْبِيِّ، فَلَمَّا غَابَ ذَلِكَ الْوَارِدُ فَأَنَا أَضْعَفُ خَلْقِ اللَّه تَعَالَى.»
«وَالثَّانِي: النَّصْبُ عَلَى الْمَدْحِ. وَالثَّالِثُ: الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ لَهُمُ الْبُشْرَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم