يونس · الآية ٦٤ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تزف هذه الآية الكريمة عظيم جوائز أولياء الله وبشاراتهم في الدارين؛ فتبين أن لهم البشارة الطيبة السارة في حياتهم الدنيا بالرؤيا الصالحة، ومحبة المؤمنين، والثناء الحسن، وبشارة الملائكة عند الاحتضار، ولهم البشارة الكبرى في الآخرة بالنجاة من النار، وتلقي الملائكة لهم بالأمن، والفوز بجنات النعيم والرضوان. وتؤكد الآية أن هذا الوعد الإلهي مبرم لا يقبل التبديل ولا التغيير ولا الخلف، وذلك هو الظفر الأكبر والنجاح المطلق. أخرج الإمام أحمد في «مسنده» (رقم 22755)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٧٥٥ والترمذي (رقم 2275)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٧٥ وصححه، وابن ماجه، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}، فقال صلى الله عليه وسلم: "هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ، وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ". وأخرج مسلم في «صحيحه» (رقم 2642)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٤٢ من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: "تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ". وروى ابن جرير الطبري (15/ 132)مصدر غير محدد١٥/١٣٢ عن قتادة قال: "البشرى في الحياة الدنيا: الرؤيا الصالحة، ومحبة الناس وثناءهم، وبشارة الملائكة عند الموت تتنزل عليهم: {أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ}، وأما في الآخرة: فالبشرى بالجنة والرضوان". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 274)مصدر غير محدد٤/٢٧٤: "أي لهم البشارات الصادقة في الدنيا بالرؤيا الصالحة، وبما يلقي الله لهم في قلوب العباد من المودة والثناء، وبما تبشرهم به الملائكة عند احتضارهم، وفي الآخرة بالجنة والسلام والمغفرة، {لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ}؛ أي: هذا الوعد حتم لازم لا يخلف ولا يبدل، {ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 365)مصدر غير محدد٨/٣٦٥: "البشرى اسم للخبر السار الذي يغير بشرة الوجه بالفرح، وكلمات الله هي مواعيده التي قضاها لأوليائه، فلا راد لقضائه ولا مبدل لحكمه".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْبُشْرَىٰ): الخبر المفرح السار، وسمي بشرى لأن أثره يظهر سراعاً على بَشَرَةِ الوجه بالاستنارة والتهلل.
• (تَبْدِيلَ): التبديل تغيير الشيء ووضع غيره مكانه أو نقض الوعد والخلف فيه.
• (الْفَوْزُ): الظفر بالبغية والسلامة من المكروه والخلود في النعيم.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {لَهُمُ}: اللام حرف جر للاستحقاق والاختصاص، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر، وحركت الميم بالضم لالتقاء الساكنين، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {الْبُشْرَىٰ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وجملة (لهم البشرى) مستأنفة أو خبر لـ (الذين) في الآية السابقة.
  • {فِي الْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من البشرى أو بالفعل المقدر.
  • {الدُّنْيَا}: نعت مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
  • {وَفِي الْآخِرَةِ}: معطوف على ما قبله.
  • {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
  • {تَبْدِيلَ}: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
  • {لِكَلِمَاتِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (لا) في محل رفع، وهو مضاف.
  • {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة لا تبديل لكلمات الله اعتراضية لتأكيد الوعد.
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبتدأ ثانٍ.
  • {الْفَوْزُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْعَظِيمُ}: نعت لـ (الفوز) مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التتويج والوعد المبرم: تتوج هذه الآية مسيرة أولياء الله بأعظم تتويج: فبعد نفي المكروه في الآية (62): {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}. وتحديد الهوية في الآية (63): {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}. تأتي هذه الآية لإثبات المحبوب الأسمى: {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}. ثم توثق هذا العطاء بختم الأمان الإلهي الأزلي: {لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ}؛ فلا خوف من فوات، ولا قلق من تبدل، ثم تختم بالشهادة الإلهية العظمى: {ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: نرى كثيراً من أولياء الله الصالحين يعيشون في الدنيا في فقر ومرض وسجون وابتلاءات شديدة، فأين هي {الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. البشرى في الدنيا ليست مقصورة على السعة المادية والقصور والأموال؛ فالأنبياء أشد الناس بلاءً، وإنما البشرى هي "بشرى الأرواح والقلوب": وهي السكينة واليقين وانشراح الصدر ونور الهداية والرؤيا الصالحة وحلاوة الإيمان ومحبة الصالحين، وهي لذة روحية أعظم من كل ملذات الدنيا المادية.
  2. البشرى تشمل لحظة خروج الروح والاحتضار؛ حين تتنزل الملائكة على المؤمن بالبشارة والروح والريحان ورب غير غضبان، فيفرح بلقاء ربه ويهون عليه كل ما عاناه في الدنيا.
  3. إن الابتلاء الدنيوي في ذاته بوابة لرفعة الدرجات، والصالحون يستبشرون بالبلاء كما يستبشر غيرهم بالرخاء لعلمهم بعظيم ثوابه عند الله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تقديم الجار والمجرور {لَهُمُ}: للاختصاص والتشريف؛ أي لهم وحدهم دون غيرهم هذه البشارة السابغة.
• ضمير الفصل (هُوَ) في {ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}: لتأكيد الحصر والقصر؛ أي الفوز الحقيقي الحصري هو هذا الفوز برضا الله وجنته، وما سواه من مكاسب الدنيا فهو ربح موهوم ومتاع حقير.
• الإشارة التدبرية: الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له هي نافذة غيبية من نوافذ التثبيت الإلهي والبشرى العاجلة، فاحمد الله عليها واستبشر بفضله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ملء قلوب المؤمنين بالبشر والاستبشار والأمل العريض برحمة الله وثوابه في الدنيا والآخرة.
• توثيق الصلة بالله واليقين بأن كلماته ومواعيده لا تتبدل ولا تتخلف.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • التطلع إلى الفوز العظيم والعمل له، وتصغير متاع الدنيا في جنب نعيم الآخرة.
  • التماس البشارات الصالحة بالاستقامة على أمر الله ونفع خلقه.

==================================================