يونس · الآية ١٤ · ص ٢٠٩ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تضع هذه الآية الكريمة الأمة المحمدية أمام أعظم مسؤولية كونية وتاريخية؛ فبعد أن بين الله مصارع الأمم الظالمة السالفة، أعلن أنه أورث هذه الأمة الأرض وجعلهم خلفاء فيها بعد أولئك المهلكين، لا لمجرد التمتع والرياسة، بل لغاية كبرى هي الاختبار والابتلاء الإلهي: لينظر كيف يعملون، أيمتثلون أمر الله ويعدلون، أم يسلكون مسالك الظالمين فيهلكوا كما هلكوا. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 38)مصدر غير محدد١٥/٣٨ بسنده عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "صدق ربنا، ما جعلنا خلائف إلا لينظر كيف نعمل، فاروا الله من أنفسكم خيراً بالليل والنهار، في السر والعلانية". وأخرج مسلم في «صحيحه» (رقم 2742)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٤٢ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ". وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "ذكر لنا أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: تعملون للأجر وأنتم ترزقون بغير حساب، ألا وإن ربكم مستخلفكم في الأرض فناظر كيف تعملون". وقال الحافظ ابن كثير: "يقول تعالى: ثم جعلناكم أيها الناس تخلفون أولئك الأمم في الأرض جيلاً بعد جيل وقرناً بعد قرن، لننظر كيف تعملون؛ أي: لنختبركم بطاعتكم لرسولنا وإيمانكم بكتابنا، أم تفعلون كما فعل الذين من قبلكم فيصيبكم ما أصابهم". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 317)مصدر غير محدد٨/٣١٧: "الخلائف جمع خليفة، وهو من يخلف غيره ويقوم مقامه، والخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: لعموم الناس، و(لينظر) أي ليرى عملكم واقعاً فيجزيكم عليه، فإن الله تعالى عالم بما سيعملونه قبل خلقه، ولكن الجزاء إنما يترتب على وقوع العمل المشهود".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (خَلَائِفَ): جمع خَلِيفة أو خَلَفٍ، والخليفة من يخلف من كان قبله ويسد مسده، وجاء على وزن فعائل كرسائل وصحائف.
• (لِنَنظُرَ): اللام لام التعليل، والنظر في اللغة تقليب البصر نحو الشيء لرؤيته، والنظر من الله تعالى مجاز عن علمه بالأشياء بعد وقوعها وظهورها في عالم الشهادة، أو نظره نظر مجازاة ومحاسبة.
• (كَيْفَ): اسم استفهام مبني على الفتح، موضوع للسؤال عن الحال والكيفية.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي الزمني والرتبي.
  • {جَعَلْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
  • {خَلَائِفَ}: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، ولم ينون لأنه صيغة منتهى الجموع (ممنوع من الصرف).
  • {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (خلائف) أو بمحذوف حال.
  • {مِن بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (جعلناكم)، و(هم) مضاف إليه.
  • {لِنَنظُرَ}: اللام لام التعليل، (ننطر) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بالفعل (جعلناكم).
  • {كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من فاعل (تعملون) أو مفعول مطلق، وعُلق فعل النظر عن العمل لفظاً لتصدر اسم الاستفهام.
  • {تَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولي (ننظر) المعلق بالاستفهام.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الترتيب والتحذير المسؤول: جاء حرف العطف {ثُمَّ} ليدل على عظم النقلة التاريخية والتفاوت بين عصر الهلاك وعصر الاستخلاف؛ فبعد تلك القرون الغابرة ومصائرها المفزعة، جاء دور المخاطبين ليتسلموا أمانة الأرض. وتعليق الاستخلاف بعلة: {لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} يقطع كل غرور أو ادعاء للأفضلية الذاتية؛ فالأمة لم تستخلف لقرابة بينها وبين الله، ولا لحصانة خاصة بها، وإنما استخلفت في إطار "اختبار وجودي حاسم"، فإن استقامت نالت الكرامة، وإن ظلمت واستكبرت حلت بها سنة الاستبدال والهلاك.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: قوله تعالى {لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} يوهم أن الله لم يكن يعلم كيف سيعملون إلا بعد أن استخلفهم ونظر في عملهم، فهل يتجدد علم الله بالحادثات؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. علم الله تعالى أزلي تام محيط بكل ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، لا يطرأ عليه خفاء ولا يتجدد له علم من جهل؛ فالله سبحانه كان يعلم في أزله ماذا سيعملون بالضبط.
  2. المراد بـ {لِنَنظُرَ} هنا هو "علم الظهور والشهادة والوقوع"، وهو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب؛ فإن الله بعدله المطلق لا يحاسب العباد بمجرد علمه القديم فيهم بما سيعملونه، بل يحاسبهم على ما يقع منهم فعلياً وتكتسبه جوارحهم في عالم الابتلاء والشهادة لتقوم الحجة عليهم من أنفسهم، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ليعلم علماً ظاهراً تقوم به الحجة".
  3. التعبير بالنظر يحمل أيضاً معنى المجازاة؛ أي لنعاملكم معاملة من ينظر ويبصر أعمالكم ليميز المحسن من المسيء ويجازي كلاً بعمله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الجمع (خلائف): ولم يقل خلفاء، للدلالة على كثرة الأفراد وتتابع الأجيال وانتقال المسؤولية من سلف إلى خلف.
• الاستفهام بـ {كَيْفَ}: لتفخيم الأمر والتهويل؛ فالنظر ليس مجرد رؤية للأشخاص، بل تدقيق في "كيفية" العمل ونوعيته وإخلاصه وصلاحه من فساده.
• الإشارة التدبرية: الدنيا ليست ملكاً ثابتاً لأحد، والتمكين فيها إعارة واختبار لا تمليك وتشريف، فكم من أمة علت وظلمت ثم صارت أثراً بعد عين، فالعاقل من اتعظ بغيره ولم يتعظ الناس به.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• إيقاظ الحس التاريخي والوعي الحضاري في الأمة المسلمة؛ بأنها خليفة الله في أرضه لإقامة شريعته وإحقاق الحق وإبطال الباطل.
• ربط المكانة بالمسؤولية؛ فكل موقع قيادي أو اجتماعي يناله العبد هو استخلاف مؤقت لمراقبة عمله، فإن قصر حوسب، وإن جار عوقب.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • استشعار رقابة الله الدائمة؛ فالله ناظر إلى أعمالنا في كل لحظة، فيستحي المؤمن أن يراه ربه على معصية وهو مستخلف في أرضه.
  • العمل والجد والتفاني في إعمار الأرض بالعدل والإحسان، والفرار من مسالك الظلم التي أهلكت الأمم الخالية.

==================================================