ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
ثم جعلكم الله خلفاء في الأرض بعد تلك الأمم المهلكة، لينظر ما تعملونه فيعاملكم بحسب عملكم، أتعتبرون بمن قبلكم أم تغترون.
أخرج ابن جرير الطبري بسنده عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «صدق ربنا، ما جعلنا خلائف إلا لينظر كيف نعمل، فاروا الله من أنفسكم خيراً بالليل والنهار، في السر والعلانية.». وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم 2742) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ.». [حديث صحيح] وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «ذكر لنا أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: تعملون للأجر وأنتم ترزقون بغير حساب، ألا وإن ربكم مستخلفكم في الأرض فناظر كيف تعملون.». وأوضح الإمام القرطبي: «الخلائف جمع خليفة، وهو من يخلف غيره ويقوم مقامه، والخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: لعموم الناس، و(لينظر) أي ليرى عملكم واقعاً فيجزيكم عليه، فإن الله تعالى عالم بما سيعملونه قبل خلقه، ولكن الجزاء إنما يترتب على وقوع العمل المشهود.».
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستفهام بـ {كَيْفَ}: لتفخيم الأمر والتهويل؛ فالنظر ليس مجرد رؤية للأشخاص، بل تدقيق في «كيفية.» العمل ونوعيته وإخلاصه وصلاحه من فساده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿خلائف﴾ : جمع خليفة، وهو من يخلف غيره. والحق ﷾ حينما وصف الانسان اصدر اول بيان عن الانسان قال للملائكة: ﴿اني جاعل في الارض خليفة ... ﴾ [البقرة: ٣٠] . والله ﷾ قادر، وسميع، وعليم، وله من كل صفات الكمال المطلق، وانت قد تكون لك قدرة وقد تعدي اثر قدرتك الي غيرك، ولكنك لن تستطيع ان تعدي قدرتك الي سواك، فان كنت قويا؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون والخطاب في قوله: ولقد اهلكنا.. لاهل مكة الذين كانوا معاصرين للنبي ﷺ ومناوئين لدعوته، ويدخل فيه غيرهم ممن يصلح للخطاب علي سبيل التبع. والقرون جمع قرن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ معطوف على قوله أَهْلَكْنَا. والخلائف جمع خليفة. وهو كل من يخلف غيره ويأتى من بعده. أى: ثم جعلناكم أيها المكلفون باتباع النبي ﷺ خلفاء في الأرض من بعد أولئك الأقوام المهلكين لنرى ونشاهد ونعلم أى عمل تعملون في خلافتكم فنجازيكم على ذلك بالجزاء المناسب الذي تقتضيه حكمتنا وإرادتنا، وكَيْفَ مفعول مطلق ل تَعْمَلُونَ لا لِنَنْظُرَ لأن الاستفهام له الصدارة، فلا يعمل فيه ما قبله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التحذير من الغفلة بعدم التفكر بالآيات الكونية والقرآنية إذ هذا التفكير هو سبيل الهداية والنجاة من الغواية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٧): «لأهل مكة الذين كانوا معاصرين للنبي ﷺ ومناوئين لدعوته، ويدخل فيه غيرهم ممن يصلح للخطاب على سبيل التبع.»
التفسير الوسيط٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للفاعل واجلهم بالنصب علي المفعولية والباقون بضم القاف وكسر الضاد علي البناء للمفعول ورفع اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث والعذاب في طغيانهم يعمهون جملة فنذر معطوف علي فعل محذوف دل عليه الشرطية تقديره ولكن لا تعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا واستدراجا-.»
«المشركين حيث وجدتموهم وقال في موضع اخر وقاتلوا المشركين كافة فاوجب قتال جميع الكفار ولكنه خص بالذكر الذين يلوننا من الكفار اذ كان معلوما انه لا يمكننا قتال جميع الكفار في وقت واحد وان الممكن منه هو قتال طائفة فكان من قرب منهم اولي بالقتال ممن بعد لان الاشتغال بقتال من بعد منهم مع ترك قتال من قرب لا يؤمن معه هجم من قرب علي.»
«ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من يختبر. لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ أتعملون خيراً أو شراً فنعاملكم على مقتضى أعمالكم، وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله، وفائدته الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى.»
«كَذلِكَ مثل ذلك الجزاء وهو إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل وإصرارهم عليه بحيث تحقق أنه لا فائدة في إمهالهم نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ نجزي كل مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة على كمال جرمهم وأنهم أعلام فيه. ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من يختبر. لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ أتعملون خيراً أو شراً فنعاملكم على مقتضى أعمالكم، وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله، وفائدته الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى.»