فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
ما ينتظر المكذبون إلا مثل ما نزل بالأمم الماضية من وقائع العذاب، وأمر النبي ﷺ أن يقول لهم ترقبوا ذلك فإني مترقب معكم.
ابن تيمية: قرر أن الاعتبار بـ«أيام الله.» وسننه في الماضين واجب شرعي وعقلي؛ لأن سنة الله الكونية لا تحابي أحداً: {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا}.
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيث بارزاق العباد من سحابها، وفي الارض من جبالها، وتصدعها بنباتها واقوات اهلها، وسائر صنوف عجائبها، فان في ذلك لكم ان عقلتم وتدبرتم عظة (¬١) ومعتبرا، ودلالة علي ان ذلك من فعل من لا يجوز ان يكون له في ملكه شريك، ولا له علي تدبيره وحفظه ظهير يغنيكم عما سواه من الايات. يقول الله جل ثناؤه: ﴿وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٠١): «قل لهم يا محمدُ، إن كانوا ذلك يَنْتَظِرون: فانْتَظروا عقابَ اللهِ إياكم، ونزولَ سَخَطِه بكم، إنى مِن المُنتظِرِين هَلاكَكُم وبَوارَكم بالعقوبةِ التي تَحْلُّ بكم مِن اللَّهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ يعني مشركي مكة إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مضوا مِنْ قَبْلِهِمْ من الذين مضوا. قال قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود، والعرب تسمي العذاب والنعيم: أياما، كقوله تعالى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وكل ما مضى عليك من خير أو شر فهو أيام.»
جامع البيان١٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل انت (انظروا) فعل امر مبني علي حذف النون .. والواو فاعل (ماذا) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا ، (في السموات) جار ومجرور متعلق بخبر المبتدا (الواو) عاطفة (الارض) معطوف علي السموات مجرور (الواو) اعتراضية (ما) نافية ، (تغني) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: قُلْ فَانْتَظِرُوا مُفَرَّعَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ. وَفُصِلَ بَيْنَ الْمُفَرَّعِ وَالْمُفَرَّعِ عَلَيْهِ بِ قُلِ لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٨): «وَضُمِّنَ الِاسْتِفْهَامُ مَعْنَى النَّفْيِ بِقَرِينَةِ الِاسْتِثْنَاءِ الْمُفَرَّغِ. وَالتَّقْدِيرُ: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ شَيْئًا مَا يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزمخشري: مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم، ونهلك المشركين، وحقّاً علينا اعتراضٌ، يعني حقَّ ذلك علينا حقّاً.»
التحرير والتنوير١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون﴾ [يونس: ١٠١] . اذن: فعدم ايمانهم افقدهم البصيرة والتامل. ولذلك يقول الحق ﷾: ﴿فهل ينتظرون الا مثل ايام﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون ما للاستفهام الإنكارى، فيكون المعنى وأى شيء تجدى الآيات السماوية والأرضية، والنذر بحججها وبراهينها، أمام قوم جاحدين معاندين، قد استحبوا الكفر على الإيمان؟. ثم ساق- سبحانه- للمكذبين برسوله ﷺ تهديدا يخلع قلوبهم فقال: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ، قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي ما ينتظرون. خلوا من قبلهم: أي مضوا من قبلهم من الأمم السابقة. قل فانتظروا: أي العذاب. ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا: أي من العذاب المنتظر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إذا كان الأمر كما قصصنا عليك من إثابتنا للمؤمنين، وجعل الرجس على الذين لا يعقلون، فهل ينتظر هؤلاء المكذبون لدعوتك، إلا العذاب الذي نزل بالمكذبين لدعوة الرسل من قبلك؟ فالاستفهام للتهكم والتقريع. وقوله: قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ أمر من الله- تعالى- لنبيه ﷺ بأن يستمر في تهديدهم ووعيدهم.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الاعتبار بالتاريخ وسنن الأولين لترسيخ اليقين بنصر الله.
ثقة الداعية بحتمية سقوط الباطل حين تبلغ الخصومة ذروتها.
الاستعلاء بالإيمان واليقين بأن العاقبة الحميدة للمتقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن قد يذكر اليوم ويراد به ما حدث فيه من احداث ملفتة، مثلما نقول: «يوم ذي قرد.» و «يوم حنين.» و «يوم احد.» . اذن: فقد يكون المقصود باليوم الحدث البارز الذي حدث فيه، وحين ننظر في التاريخ، ونجد كتابا اسمه «تاريخ ايام العرب.» ،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين شرح الكلمات: ماذا في السموات والارض: اي من عجائب المخلوقات، وباهر الايات. وما تغني الايات والنذر: اي ما تغني اي اغناء اذا كان القوم لا يؤمنون.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واتعبت نفسك ولكن الله يهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ومن جملة حكمته سبحانه انه يجعل الرجس اي الخذلان والحرمان ابدا علي الكافرين الذين لا يعقلون ولا يستعملون عقولهم التي هي مناط التكاليف الالهية الي ما خلقوا لاجله ولا يتفكرون ولا يتاملون في الاثار الصادرة من القادر المختار حتي ينكشفوا بتوحيده قل لهم يا اكمل الرسل علي مقتضي رتبة النبوة تهييجا لهم وتحريكا علي ما في استعداداتهم وقابلياتهم انظروا ايها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كالشيب وموت الاقران عن قوم لا يؤمنون (١٠١) في علم الله وحكمه فان الايمان امر وهبي فهل ينتظرون اي مشركوا مكة الا مثل ايام اي مثل وقائع الذين خلوا مضوا من قبلهم من كفار الامم السابقة- قال قتادة يعني وقائع الله تعالي في قوم نوح وعاد وثمود- والعرب يسمي العذاب اياما- والنعم ايضا اياما قال الله تعالي وذكرهم بايام الله فكلما.»
«﴿فهل ينتظرون﴾ اي مشركو مكة واضرابهم ﴿الا مثل ايام الذين خلوا﴾ اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا ﴿من قبلهم﴾ من مشركي الامم الماضية اي مثل وقائعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقائعها ﴿قل﴾ تهديدا لهم ﴿فانتظروا﴾ ما هو عاقبتكم ﴿اني معكم من المنتظرين﴾ لذلك.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ الْكِسَائِيُّ فِي رِوَايَةِ نُصَيْرٍ نُنْجِي خَفِيفَةً، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: مُشَدَّدَةً وَهُمَا لُغَتَانِ وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ.»