وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
ولو أتتهم كل حجة وعلامة فلن يؤمنوا إلى أن يعاينوا العذاب المؤلم، فلا ينفعهم الإيمان حينئذ.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم «فان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَمَا سَيَأْتِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٣١] وَقَوْلِهِ: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٧] ، أَيْ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ تُشْبِهُ فِي الْكَثْرَةِ اسْتِغْرَاقَ جَمِيعِ الْآيَاتِ الْمُمْكِنِ وُقُوعُهَا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٩٧) وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ فأنّث كلّا على المعنى لأن المعنى ولو جاءتهم الآيات.»
النظم البياني ودلالة «كل.» الاستغراقية:
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جهالاتهم بهم، وليس انه تعالي منعهم من الايمان منعا قهريا، بل ذلك من كسبهم واختيارهم. ﴿ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم﴾ (٩٧) ٩٧ - ﴿ولو جاءتهم كل اية﴾ من الايات الكونية المحيطة بهم من كل جانب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو جاءتهم كل اية﴾ واضحة المدلول مقبولة لدي العقول لان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك ﴿حتي يروا العذاب الاليم﴾ كداب ال فرعون واضرابهم.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
المبالغة بـ«لو.» الوصلية؛ لإفادة أن الكفر راسخ فيهم في أقصى الفروض وأعظم الحالات ظهوراً للحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المتاحة لهم، ولا يملك انسان علما كونيا ازليا بتقديراته، فعلمه محدود، وقد ياتي الامر علي غير ما يقدر؛ لان الانسان لا يملك ما يقدر. ولا يقولن احد: ان الله يعاقب بعد ان قدر مسبقا؛ لان تقدير الحق سبحانه نابع من علمه الازلي، وهم كانوا يتمتعون بحق الاختيار.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- حرمة الاختلاف في الدين إذ كان يؤدي إلى١ الانقسام والتعادي والتحارب. ٥- يوم القيامة هو يوم الفصل الذي يقضي الله تعالى فيه بين المختلفين بحكمه العادل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- في شأن عيسى- ﵇: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
عدم الانخداع بطلب المعاندين للبراهين؛ فكثير منهم إنما يجادل للتعجيز والمماطلة لا طلباً للحق.
التضرع إلى الله بطلب سلامة القلب؛ فإن القلب المريض ينكر الشمس في رابعة النهار.
استدراك الوقت والاعتبار بالعبر قبل معاينة الأهوال التي لا مرد لها.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الرزق الطيب هو ما كان حلالا لا ما كان حراما. ٣- اذا اراد الله هلاك امة اختلف بسبب العلم الذي هو في الاصل سبب الوحدة الوئام. ٤- حرمة الاختلاف في الدين اذ كان يؤدي الي١ الانقسام والتعادي والتحارب. ٥- يوم القيامة هو يوم الفصل الذي يقضي الله تعالي فيه بين المختلفين بحكمه العادل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين حقت عليهم (كلمات﴾ ربك لا يؤمنون﴾ الاية، هم الذين يلقون الله ﷿ بكفرهم. سورة يونس من الاية الي الاية .»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم بردهم للحق، لما جاءهم أول مرة، فعاقبهم الله، بأن طبع على قلوبهم وأسماعهم، وأبصارهم، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، الذي وعدوا به. فحينئذ يعلمون حق اليقين، أن ما هم عليه هو الضلال، وأن ما جاءتهم به الرسل هو الحق. ولكن في وقت لا يجدي عليهم إيمانهم شيئًا، فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم، ولا هم يستعتبون، وأما الآيات فإنها تنفع من له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ: فِي أَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذَا الْخِطَابِ مَنْ هُوَ؟»
«فَقِيلَ النَّبِيُّ ﵊. وَقِيلَ غَيْرُهُ، أَمَّا مَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ: فَاخْتَلَفُوا عَلَى وُجُوهٍ.»
«وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ فإن السبب الأصلي لإِيمانهم وهو تعلق إرادة الله تعالى به مفقود. حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ وحينئذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون.»