وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ
ما يتبع أكثر المشركين في عبادة الأصنام إلا ظنا بلا دليل، تقليدا لآبائهم، والظن لا يغني عن العلم الحق شيئا، وإن الله عليم بما يفعلون فيجازيهم عليه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا}: «أي ما يتبع هؤلاء المشركون في عبادتهم الأوثان إلا ظنوناً وأهواءً توارثوها عن آبائهم بلا برهان، {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} يقول: إن الظن لا يبطل حقاً، ولا يحق باطلاً، ولا يغني عند الله شيئاً من علمه ويقينه.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «كانوا يظنون أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، وتشفع لهم عنده، فبين الله أن هذا ظن كاذب لا حقيقة له.». وأوضح الإمام القرطبي: «الآية أصل عظيم في أن أصول الديانات والعقائد لا يجوز أن تبنى إلا على اليقين والقطع، ولا يجوز فيها اتباع الظن ولا التقليد الأعمى.».
التحرير والتنوير١١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الوحي، ويوفق من شاء الي الهداية ﴿افمن يهدي الي الحق﴾ سبحانه ﴿احق ان يتبع﴾ لانه المصدر الوحيد للهدي ﴿امن لا يهدي الا ان يهدي﴾ الشركاء المزعومون بحاجة لمن يهديهم فكيف يهدون غيرهم ﴿فما لكم كيف تحكمون﴾ بالباطل؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يتبع اكثرهم﴾ كلام مبتدا غير داخل في حيز الامر مسوق من قبله تعالي لبيان عدم فهمهم لمضمون ما افحمهم والقمهم الحجر من البرهان النير الموجب لاتباع الهادي الي الحق الناعي عليهم بطلان حكمهم وعدم تاثرهم من ذلك لعدم اهتدائهم الي طريق العلم اصلا ان ما يتبع اكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم الا ظنا واهيا من غير التفات الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: احذر من بناء تصوراتك الدينية وقناعاتك الفكرية على «الظنون والافتراضات والشائعات والترندات الفكرية.»؛ فإن دين الله متين لا يثبت إلا على صخرة اليقين والوحي والبرهان القطعي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الدنيا كلها اغيار، فانت قد تكون قويا ثم تضعف او صحيحا فيصيبك المرض، او غنيا فتفتقر، او مبصرا فيضيع منك بصرك، او تكون صحيح الاذن سمعيا فتصير اصم بعد ذلك. اذن: فهي دنيا اغيار، وهب ان انسانا اخذ من دنياه كل نصيبه عافية وامنا وسلامة وغني وكل شيء؛ سنجده في قلق من جهتين: الجهة الاولي انه يخاف ان يفارقه كل هذا النعيم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون ﴿وما يتبع اكثرهم﴾ في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله والمراد بالاكثر الجميع ﴿الا ظنا﴾ بغير دليل وهو اقتداؤهم باسلافهم ظنا منهم انهم مصيبون ﴿ان الظن لا يغني من الحق﴾ وهو العلم ﴿شيئا﴾ في موضع المصدر اي اغناء ﴿ان الله عليم بما يفعلون﴾ من اتباع يونس (٣٧ _ ٣٩) الظن وترك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «توبيخ آخر لهم على انقيادهم للأوهام والظنون، وتسلية للرسول ﷺ عما أصابه منهم من إساءات. أى: إن هؤلاء الذين أعرضوا عن دعوتك يا محمد، لا يتبعون في عقائدهم وعبادتهم لغير خالقهم سوى الظنون والأوهام التي ورثها الأبناء عن الآباء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٨): «ويجوز أن يكون- سبحانه- خص أكثرهم بالذكر، للإشارة إلى أن هناك قلة منهم تعرف الحق، وستتبعه في الوقت الذي يريده الله- تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالظن هنا: ما يخالف العلم واليقين، والمراد بالحق: العلم والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع. أى: إن الظن الفاسد المبنى على الأوهام لا يغنى صاحبه شيئا من الإغناء، عن الحق الثابت الذي لا ريب في ثبوته وصحته.»
التفسير الوسيط٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة يونس قوله تعالي: ﴿ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ الاية [يونس/ ١٨]. هذه الاية الكريمة تدل علي انهم يرجون شفاعة اصنامهم يوم القيامة. وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي انكارهم لاصل يوم القيامة، كقوله تعالي: ﴿وما نحن بمبعوثين﴾ [الانعام/ ٢٩].»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ فِي إِقْرَارِهِمْ باللَّه تَعَالَى إِلَّا ظَنًّا، لِأَنَّهُ قَوْلٌ غَيْرُ مُسْتَنِدٍ إِلَى بُرْهَانٍ عِنْدَهُمْ، بَلْ سَمِعُوهُ مِنْ أَسْلَافِهِمْ.»
«وَأَجَابَ مُثْبِتُو الْقِيَاسِ: بِأَنَّ حَاصِلَ هَذَا الدَّلِيلِ يَرْجِعُ إِلَى التَّمَسُّكِ بِالْعُمُومَاتِ، وَالتَّمَسُّكُ بِالْعُمُومَاتِ/ لَا يُفِيدُ إِلَّا الظَّنَّ. فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْعُمُومَاتُ دَالَّةً عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الْتَمَسَكِ بِالظَّنِّ، لَزِمَ كَوْنُهَا دَالَّةً عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الْتَمَسُّكِ بِهَا، وَمَا أَفْضَى ثُبُوتُهُ إِلَى نَفْيِهِ كَانَ مَتْرُوكًا. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ ظَانًّا فِي مَسَائِلِ الْأُصُولِ، وَمَا كَانَ قَاطِعًا، فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا. فَإِنْ قِيلَ: فَقَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه يَمْنَعُ مِنَ الْقَطْعِ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُمُ الْكُفْرُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم