يونس · الآية ٣٦ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تكشف هذه الآية الكريمة الأساس المعرفي الهش الذي ينبني عليه الشرك والكفر؛ فتبين أن عقائد المشركين ومواقفهم ليست مبنية على برهان علمي أو دليل عقلي أو أثارة من علم، وإنما هي ظنون كاذبة وأوهام متوارثة وتخمينات لا حقيقة لها، وتؤصل الآية قاعدة معرفية كبرى: إن الظن لا يقوم مقام الحق، ولا يدفع باطلاً، ولا يثبت عقيدة، ولا يغني في مجال اليقين شيئاً، والله عليم بأفعالهم وسيجازيهم عليها. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 86)جامع البيانالطبري١٥/٨٦ عن قتادة في قوله: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا}: "أي ما يتبع هؤلاء المشركون في عبادتهم الأوثان إلا ظنوناً وأهواءً توارثوها عن آبائهم بلا برهان، {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} يقول: إن الظن لا يبطل حقاً، ولا يحق باطلاً، ولا يغني عند الله شيئاً من علمه ويقينه". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1973)مصدر غير محدد٦/١٩٧٣ عن مجاهد قال: "كانوا يظنون أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، وتشفع لهم عنده، فبين الله أن هذا ظن كاذب لا حقيقة له". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 263)مصدر غير محدد٤/٢٦٣: "يخبر تعالى أن هؤلاء المشركين ليس لهم في دينهم مستند قطعي ولا برهان، وإنما هو ظن وتخمين، كقوله: {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ}، ثم قال: {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} أي: لا يقوم مقامه ولا يفيد علماً ولا يثبت به أصل، والله عليم بأفعالهم وأقوالهم وسيجازيهم عليها أكمل الجزاء". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 342)مصدر غير محدد٨/٣٤٢: "الآية أصل عظيم في أن أصول الديانات والعقائد لا يجوز أن تبنى إلا على اليقين والقطع، ولا يجوز فيها اتباع الظن ولا التقليد الأعمى".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الظَّنُّ): في الأصل تجويز أمرين أحدهما أرجح من الآخر، ويطلق الظن في سياق الذم ويراد به الشك أو الوهم والتخمين المقطوع عن الدليل، كما هو شأن المشركين.
• (لَا يُغْنِي): الغناء هو النفع وسد الحاجة والكفاية، لا يغني أي لا يدفع ولا ينفع ولا يقوم مقامه.
• (شَيْئًا): منصوب على المفعولية المطلقة أو المفعول به؛ أي لا يغني أدنى إغناء أو شيئاً من الغناء.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها.
  • {يَتَّبِعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {أَكْثَرُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {ظَنًّا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الظَّنَّ}: اسم (إنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يُغْنِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الظن، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ).
  • {مِنَ الْحَقِّ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يغني).
  • {شَيْئًا}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة؛ أي: إغناءً قليلاً أو كثيراً، أو مفعول به.
  • {إِنَّ اللَّهَ}: إن واسمها.
  • {عَلِيمٌ}: خبر (إنّ) مرفوع بالضمة.
  • {بِمَا}: جار ومجرور متعلقان بالخبر (عليم).
  • {يَفْعَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التفكيك الإبستيمولوجي (المعرفي): تأتي هذه الآية لتضع اليد على الداء الأساسي لكل انحراف ديني وفكري؛ فبعد أن أقام القرآن البراهين العقلية القاطعة على بطلان الشرك في الآيات السابقة، كان لا بد من الإجابة عن سؤال: لماذا إذن يصر هؤلاء المشركون على شركهم؟ فجاءت الآية لتعلن: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا}؛ مشكلتهم أنهم لا يستندون إلى عقول تبحث عن اليقين، بل إلى أوهام وظنون موروثة، وقصر نظر على ما تهوى الأنفس. ثم قررت القاعدة الكلية: {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}؛ لتسقط شرعية هذا المنهج المعرفي في تقرير حقائق الدين، وتختم بوعيد إلهي عالم بكل ما يفعلون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: لماذا قال الله {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا} بصيغة (أكثرهم)، ولم يقل "كلهم"، فهل كان لبعضهم علم وبرهان في شركهم؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. التعبير بـ {أَكْثَرُهُمْ} دقة قرآنية فائقة في التوصيف النفسي للمشركين؛ فإن المشركين لم يكونوا صنفاً واحداً:
     • فـ "أكثرهم" هم العوام والأتباع الذين يتبعون الظن والتقليد الساذج لآبائهم وكبرائهم.
     • وأما "أقليتهم" من الرؤساء والكبراء (كأبي جهل والوليد بن المغيرة) فلم يكونوا يتبعون الظن، بل كانوا "يعلمون يقيناً" أن النبي صلى الله عليه وسلم صادق، وأن القرآن حق، ولكنهم كفروا عناداً واستكباراً وحرصاً على الزعامة والمال، كما قال تعالى: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}، وقال: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}.
  2. هذا البيان يبرهن على أن القرآن يصف الواقع بإنصاف تحليلي مطلق لا يدع مجالاً للتعميم المخل؛ فالبعض ضل بجهل وظن، والبعض كفر بعناد وعلم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التنكير في (ظَنّاً) و(شَيْئاً): تنكير للتحقير والتقليل؛ أي مجرد ظن تافه ساقط لا يستند إلى أصل، ولا يدفع أدنى شيء من متطلبات الحق.
• صيغة الحصر بـ (ما وإلا): لبيان إفلاسهم المطلق من أي مستند علمي صحيح.
• الإشارة التدبرية: احذر من بناء تصوراتك الدينية وقناعاتك الفكرية على "الظنون والافتراضات والشائعات والترندات الفكرية"؛ فإن دين الله متين لا يثبت إلا على صخرة اليقين والوحي والبرهان القطعي.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحرير العقل المسلم من التبعية للظنون والشبهات، وغرس ثقافة التثبت والتحري والبرهان: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}.
• التمييز بين الظن المذموم في العقائد والقطعيات، وبين الظن الراجح (غلبة الظن) في الفروع الفقهية العملية التي بنيت على التيسير ورفع الحرج.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • تطهير القلب من سوء الظن بالله والمسلمين، وملازمة اليقين وحسن الظن بالله.
  • استشعار علم الله المحيط بجميع الأفعال والنيات {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ}، مما يورث المراقبة الذاتية الصادقة.

==================================================