وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ
وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ
قال موسى لقومه المؤمنين إن كنتم آمنتم بالله وأسلمتم له أنفسكم فاعتمدوا عليه وفوضوا أموركم إليه.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خبرها، والمعني: اي شيء جئتم به؟ وقوله: «السحر.» بدل عنها] [١] ، وقرا الباقون ما جئتم به السحر، بوصل الالف من غير مد، [وما في هذه القراءة موصولة بمعني الذي وجئتم به، صلتها وهي مع الصلة في موضع الرفع بالابتداء، وقوله: السحر خبره اي الذي جئتم به السحر] [٢] ، وتقوي هذه القراءة قراءة ابن مسعود «ما جئتم به سحر.» ،».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ، جلَّ ثناؤُه، مُخْبِرًا عن قومِ موسى أنهم دعَوا ربَّهم فقالوا: ربَّنا لا تختبرْ هؤلاء القومَ الكافرين، ولا»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا شرطان، في قوله تعالي: ﴿ان كنتم امنتم بالله﴾ [يونس: ٨٤] . وجاء جواب هذا الشرط في قوله سبحانه: ﴿فعليه توكلوا﴾ [يونس: ٨٤] . ثم جاء بشرط اخر هو: ﴿ان كنتم مسلمين﴾ [يونس: ٨٤] . وهكذا جاء الشرط الاول وجوابه، ثم جاء شرط اخر، وهذا الشرط الاخر هو الشرط الاول وهو الاسلام لله؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن فرعون المتكبر متجبر في أرض مصر كلها، وإنه لمن المسرفين المتجاوزين لكل حد في الظلم والبغي وادعاء ما ليس له. والمتجبرون والمسرفون يحتاجون في مقاومتهم إلى إيمان عميق، واعتماد على الله وثيق، وثبات يزيل المخاوف ويطمئن القلوب إلى حسن العاقبة، ولذا قال موسى لأتباعه المؤمنين: يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أن تبوَّءا: اتخذا لقومكما بمصر بيوتا تبوءون إليها وترجعون. قبلة: أي مساجد تصلون فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١١٩): «أى: قال موسى لقومه تطمينا لقلوبهم، وقد رأى الخوف من فرعون يعلو وجوه بعضهم: يا قوم إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ حق الإيمان، وأسلمتم وجوهكم له حق الإسلام فعليه وحده»
التفسير الوسيط٧/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
القيادة التربوية الناجحة تقف بجانب الأتباع في أوقات الأزمات لتثبيت قلوبهم بالحقائق الإيمانية العميقة لا بالأماني الكاذبة.
التوكل على الله هو الحصن الحصين والملجأ المنيع الذي يحمي الفرد والجماعة من الانهيار النفسي أمام جبروت الطغيان.
إسلام الوجه لله والانقياد التام له يثمر شجاعة وثباتاً لا يتزعزع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا شرطان، في قوله تعالي: ﴿ان كنتم امنتم بالله﴾ [يونس: ٨٤] . وجاء جواب هذا الشرط في قوله سبحانه: ﴿فعليه توكلوا﴾ [يونس: ٨٤] . ثم جاء بشرط اخر هو: ﴿ان كنتم مسلمين﴾ [يونس: ٨٤] . وهكذا جاء الشرط الاول وجوابه، ثم جاء شرط اخر.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين (٨٤) بين ان الايمان ليس من حيث الاقوال.. بل لا بد فيه من صدق الاحوال قصدا. وحقيقة التوكل توسل تقديمه متصل، ثم يعلم انه بفضله- سبحانه- تحصل نجاته، لا بما ياتي به من التكلف- هذه هي حقيقة التوكل .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وهم بنوا اسرائيل فانهم من فروع يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ﵈ وقال موسي لما راي تخوف المؤمنين منه يا قوم [اي كروه من] ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته وعلمتم ان ايصال المنافع ودفع المضار بقبضة اقتداره فعليه توكلوا وثقوا به واعتمدوا عليه ولا تخافوا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والشعبذة فما امن لموسي منهم مع ظهور صدقه بين اظهرهم الا ذرية من شبان قومه اي بني اسرائيل وسبب توقف شيوخهم بعد الدعوة انهم علي خوف وخطر عظيم من فرعون وملائهم الذين يجتمعون حولهم من القبط ان يفتنهم ويصول عليهم ليقتلهم وكيف لا يخافون اولئك المظلومون ان فرعون المتناهي في العتو والاستكبار لعال في الارض غالب قاهر علي عموم من فيها وانه لمن المسرفين في الاستيلاء والبسطة والكبرياء حيث تفوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا فثقوا به واعتمدوا عليه. إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ مستسلمين لقضاء الله مخلصين له، وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين، فإن المعلق بالإيمان وجوب التوكل فإنه المقتضي له، والمشروط بالإسلام حصوله فإنه لا يوجد مع التخليط ونظيره إن دعاك زيد فأجبه إن قدرت.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم