هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

يونس · الآية ٥ · ص ٢٠٨ · جزء ١١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف للفرق بين ضياء الشمس ونور القمر:
- أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة والضحاك: "{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً}: جعلها سراجاً وهاجاً مضيئاً بذاتها يشع الحرارة والضوء في النهار، {وَالْقَمَرَ نُورًا}: منيراً لطيفاً هادئاً ليس فيه وهج ولا حرارة ليضيء في ظلمات الليل؛ {وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ}: أي جعل للقمر منازل في بروج السماء ينتقل فيها كل ليلة من منزلة إلى أخرى (ثمان وعشرون منزلة)، يبدأ هلالاً دقيقاً ثم يكبر حتى يصير بدراً ثم ينقص حتى يعود كالعرجون القديم؛ {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}: لتعلموا بحركة الشمس الليل والنهار، وبمنازل القمر الشهور والأعوام وحساب الآجال والديون والعبادات (الصيام والحج والعدة)".
بيان الحق في الخلق {مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ}:
- قال ابن كثير: "أي لم يخلق هذا النظام الفلكي البديع عبثاً ولا باطلاً، بل خلقه بالحق الدال على كمال علمه وقدرته وحكمته، ولتستقيم به حياة المكلفين وعباداتهم ومعايشهم، {يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} لمن لهم عقول تتدبر وتفهم".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
الإعجاز العلمي واللغوي الدقيق في التفرقة بين "الضِّياء" و"النُّور":
- في لسان العرب ودقائق الفروق اللغوية:
  - الضِّيَاء: هو الضوء الصادر عن الذات الملتهبة المتوهجة المضيئة بنفسها؛ كالشمس والنار المشتعلة.
  - النُّور: هو الضوء المكتسب المنعكس الهادئ الخالي من الإحراق والوهج؛ كضوء القمر المنعكس عن أشعة الشمس.
- وهذا تطابق مذهل ومعجز مع كشوف علم الفلك والفيزياء الحديثة التي أثبتت أن الشمس نجم ملتهب مضيء بذاته (تفاعلات اندماج نووي)، بينما القمر جرم مظلم يعكس نور الشمس؛ وهذا التفريق البياني الدقيق لم يكن معلوماً في زمن نزول الوحي.
القراءات المتواترة في {يُفَصِّلُ} و{نُفَصِّلُ}:
- قرأ الجمهور (عاصم، نافع، ابن كثير، أبو عمرو، الشاميان، الكوفيون): {يُفَصِّلُ الْآيَاتِ} بياء الغيبة التحتية المضمومة؛ عائداً على الله تبارك وتعالى.
- وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص في وجه ويعقوب: {نُفَصِّلُ الْآيَاتِ} بنون العظمة.
الإعراب المفصل:
- "هُوَ": ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
- "الَّذِي": اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ.
- "جَعَلَ": فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- "الشَّمْسَ": مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
- "ضِيَاءً": مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة (أو حال).
- "وَالْقَمَرَ": معطوف على "الشمس" منصوب بالفتحة.
- "نُورًا": معطوف على "ضياء" منصوب بالفتحة.
- "وَقَدَّرَهُ": الواو عاطفة، ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول يعود على القمر (أو على سيره).
- "مَنَازِلَ": مفعول به ثانٍ (أو حال مقدرة، أو ظرف مكان) منصوب بالفتحة.
- "لِتَعْلَمُوا": اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون، والواو فاعل.
- "عَدَدَ": مفعول به لـ "تعلموا" منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
- "السِّنِينَ": مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
- "وَالْحِسَابَ": معطوف منصوب بالفتحة، والمصدر المؤول متعلق بـ "قدّره".
- "مَا": نافية.
- "خَلَقَ اللَّهُ": ماض ولفظ الجلالة فاعله مرفوع بالضمة.
- "ذَٰلِكَ": اسم إشارة مفعول به في محل نصب.
- "إِلَّا": أداة حصر واستثناء ملغاة.
- "بِالْحَقِّ": جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل خلق أو من المفعول به (أي خلقه ملتبساً بالحق والحكمة).
- "يُفَصِّلُ": مضارع مرفوع والفاعل مستتر.
- "الْآيَاتِ": مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
- "لِقَوْمٍ": جار ومجرور متعلق بـ "يفصل".
- "يَعْلَمُونَ": مضارع مرفوع بثبوت النون والجملة نعت لـ "قوم".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الانتقال من آيات الأنفس إلى الآفاق الفلكية المعجزة: بعد أن قرر خلق السماوات والأرض والمعاد، وجّه الأبصار والعقول إلى هذا الإتقان الفلكي اليومي المشاهد؛ الشمس المنيرة للأرض والموقظة للحياة، والقمر الذي يقيس الزمن بدقة متناهية كالساعة الكونية الأزلية التي لا تخرم ثانية؛ ليدرك الإنسان أن هذا الكون تحكمه يد حكيمة خبيرة لا تعبث.
التذييل بـ {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}: ثناء على العقل والعلم؛ فآيات الكون مبثوثة ومفصلة لكل من يبحث بعين العلم والبصيرة؛ فالجهل يعمي عن الآيات، والعلم يقود إلى الإيمان.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التناقض بين الحساب القمري والحساب الشمسي في معرفة السنين: هل القرآن يلغي الحساب الشمسي ويقصر الأمر على القمر فقط؟

الدفع والمحاكمة العلمية والفلكية الدقيقة:
- النص القرآني جمع بينهما بإعجاز فائق؛ فقوله: {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}، جمع بين الحسابين:
  1. بالشمس يُعرف حساب الأيام وتقلب الفصول الأربعة وحركة الزروع والمد والجزر النهاري.
  2. وبمنازل القمر تُعرف الشهور والأعوام القمرية ومواقيت العبادات الشرعية؛ كما قال تعالى في سورة الرحمن: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ}، وفي الإسراء: {فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}. فالشريعة أقرت كلا الحسابين الفلكيين ونظمت بهما حياة البشر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة البديعية بين "ضياء" و"نورا": إبراز للتنوع في الوظيفة الكونية والجمالية؛ فضياء الشمس للحركة والسعي والكسب والحرارة، ونور القمر للسكون والراحة والملاحة والهدوء.
الحصر في {إِلَّا بِالْحَقِّ}: نفي مطلق للصدفة أو العبث في نشأة هذا النظام الدقيق المتقن، وتأكيد على أن كل كوكب وفلك يتحرك بغاية مقصودة وحكمة ربانية بالغة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قيمة الوقت وضبط الحساب في حياة المسلم: تسخير الأفلاك لمعرفة عدد السنين والحساب يرسخ في وعي المسلم قيمة الوقت وتنظيم شؤون حياته ومواعيد عباداته والتزاماته المالية بدقة؛ فالمسلم ابن وقته ومحاسب على أنفاسه.
الدعوة إلى التفكر والبحث العلمي الفلكي: الآية حث صريح للأمة على دراسة علم الفلك والفيزياء الكونية؛ فالكون كتاب الله المنظور، والقرآن كتاب الله المسطور، والنظر في عجائب الآفاق يثمر رسوخاً في الإيمان ومحبة للخالق المبدع سبحانه.

==================================================