هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
هو الذي جعل الشمس مضيئة والقمر منيرا وقدر له منازل ليعلم الناس عدد السنين والحساب ، وما خلق الله ذلك إلا بالحق والحكمة لا عبثا ، ويبين الآيات لقوم يعلمون فينتفعون بها.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة والضحاك: «{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً}: جعلها سراجاً وهاجاً مضيئاً بذاتها يشع الحرارة والضوء في النهار، {وَالْقَمَرَ نُورًا}: منيراً لطيفاً هادئاً ليس فيه وهج ولا حرارة ليضيء في ظلمات الليل؛ {وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ}: أي جعل للقمر منازل في بروج السماء ينتقل فيها كل ليلة من منزلة إلى أخرى (ثمان وعشرون منزلة)، يبدأ هلالاً دقيقاً ثم يكبر حتى يصير بدراً ثم ينقص حتى يعود كالعرجون القديم؛ {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}: لتعلموا بحركة الشمس الليل والنهار، وبمنازل القمر الشهور والأعوام وحساب الآجال والديون والعبادات (الصيام والحج والعدة).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ إِنْ قَدَّرْتَ أَنَّ الْيَاءَ حِينَ تَأَخَّرَتْ رَجَعَتْ إِلَى الْوَاوِ الَّتِي انْقَلَبَتْ عَنْهَا فَإِنَّهَا تُقْلَبُ هَمْزَةً أَيْضًا فَوَزْنُهُ فِلَاعٌ مَقْلُوبٌ مِنْ فِعَالٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ تضيء وجوههما لأهل السموات السَّبْعِ وَظُهُورُهُمَا لِأَهْلِ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: [وهَيَّأَه] (¬٤) فَسَوَّاه منازلَ لا يُجاوِزُها، ولا يَقْصُرُ دونَها على حالٍ واحدةٍ أبدًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضِّيَاءُ جَمْعُ ضَوْءٍ، كَالسِّيَاطِ وَالْحِيَاضِ جَمْعُ سَوْطٍ وَحَوْضٍ. وَقَرَأَ قُنْبُلُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ" ضِئَاءً" بِهَمْزِ الْيَاءِ وَلَا وَجْهَ لَهُ، لِأَنَّ يَاءَهُ كَانَتْ وَاوًا مَفْتُوحَةً وَهِيَ عَيْنُ الْفِعْلِ، أَصْلُهَا ضِوَاءً فَقُلِبَتْ وَجُعِلَتْ يَاءً كَمَا جُعِلَتْ فِي الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ.»
الإعجاز العلمي واللغوي الدقيق في التفرقة بين «الضِّياء.» و«النُّور.»:
في «لسان العرب.» ودقائق الفروق اللغوية:
«هُوَ.»: ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
«الَّذِي.»: اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ.
«جَعَلَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«الشَّمْسَ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«ضِيَاءً.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة (أو حال).
«وَالْقَمَرَ.»: معطوف على «الشمس.» منصوب بالفتحة.
«نُورًا.»: معطوف على «ضياء.» منصوب بالفتحة.
«وَقَدَّرَهُ.»: الواو عاطفة، ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول يعود على القمر (أو على سيره).
«مَنَازِلَ.»: مفعول به ثانٍ (أو حال مقدرة، أو ظرف مكان) منصوب بالفتحة.
«لِتَعْلَمُوا.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون، والواو فاعل.
«عَدَدَ.»: مفعول به لـ «تعلموا.» منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«السِّنِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
«وَالْحِسَابَ.»: معطوف منصوب بالفتحة، والمصدر المؤول متعلق بـ «قدّره.».
«مَا.»: نافية.
«خَلَقَ اللَّهُ.»: ماض ولفظ الجلالة فاعله مرفوع بالضمة.
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مفعول به في محل نصب.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«بِالْحَقِّ.»: جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل خلق أو من المفعول به (أي خلقه ملتبساً بالحق والحكمة).
«يُفَصِّلُ.»: مضارع مرفوع والفاعل مستتر.
«الْآيَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
«لِقَوْمٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يفصل.».
«يَعْلَمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والجملة نعت لـ «قوم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون (٤)) قوله تعالي: (وعد الله) : هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام ، وهو قوله: (اليه مرجعكم) ; لان هذا وعد منه سبحانه بالبعث.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحِسَابُ: مَصْدَرُ حَسِبَ بِمَعْنَى عَدَّ. وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى عَدَدَ، أَيْ وَلِتَعْلَمُوا الْحِسَابَ. وَتَعْرِيفُهُ لِلْعَهْدِ، أَيْ وَالْحِسَابَ الْمَعْرُوفَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والضياء أقوى من النور وَقَدَّرَهُ وقدّر القمر. والمعنى وقدّر مسيره مَنازِلَ أو قدّره ذا منازل، كقوله تعالى وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ. وَالْحِسابَ وحساب الأوقات من الشهور والأيام والليالي ذلِكَ إشارة إلى المذكور أى ما خلقه إلا ملتبساً بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثاً. وقرئ: يفصل، بالياء.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الكتاب، ﴿خير مما يجمعون﴾ من المال. ﴿قل ارايتم﴾ فيه ضمير تقديره: ارايتم هذا الرزق الذي جعلتم منه حراما وحلالا انتم ماذونون فيه ان جعلتم ذلك باذن الله فتقول: ﴿الله اذن لكم﴾ يوم القيامة نصب بالظن، اي: ما يظنون بالله يومئذ بان يفعل بهم، وانما ذكر الفضل من حيث ذكر الرزق او من حيث تقديم الدعوة والانذار او من حيث الارجاء والامهال.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان اوحينا:﴾ في محل الرفع علي انه اسم (كان) (١). ﴿الي رجل منهم:﴾ هو خيرة الله من خلقه خاتم النبيين ابو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (٢). ﴿ان انذر الناس:﴾ ترجمة للوحي (٣). ﴿ان:﴾ بان ﴿لهم قدم صدق﴾ (٤): «منزلة رفيعة.». (٥).».
مفاتيح الغيب١٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
المقابلة البديعية بين «ضياء.» و«نورا.»: إبراز للتنوع في الوظيفة الكونية والجمالية؛ فضياء الشمس للحركة والسعي والكسب والحرارة، ونور القمر للسكون والراحة والملاحة والهدوء.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نبههم علي النظر في انفسهم اولا؛ لانها اقرب منظور فيه منهم، ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجائب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر (فيهن): في السموات، وهو في السماء الدنيا؛ لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بذكر مظاهر اخري لقدرته، تتمثل في خلق الشمس والقمر والليل والنهار فقال- تعالي-: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون (٥) ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون (٦) ففي هاتين الايتين- كما يقول.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي جعل الشمس ضياء﴾ تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحمكته باثار صنعه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر من ابداع السموات والارض والاستواء علي العرش وغير ذلك وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد الي انه حيث دبرت امورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدبير البديع فلان يدبر مصالحهم المتعلقة بالمعاد بارسال الرسول وانزال الكتاب وتبيين طرائق الهدي وتعيين مهاوي الردي اولي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يفصل- سبحانه- ويوضح البراهين الدالة على قدرته لقوم يعلمون الحق، فيستجيبون له، ويكثرون من طاعة الله وشكره على ما خلق وأنعم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي جعل القمر بنور الأرض وهو الذي خلق ضوء الشمس ونور القمر. وقدره منازل: أي قدر القمر منازل والشمس كذلك. لتعلموا: أي قدرهما منازل ليعلم الناس عدد السنين والحساب. يتقون: أي مساخط الله وعذابه وذلك بطاعته وطاعة رسوله.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون (٥) في الاية مسائل: المسالة الاولي: [في ذكر الدلائل الدلالة علي الالهية. ] اعلم انه تعالي لما ذكر الدلائل الدالة علي الالهية، ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر.»
«وعد الله مصدر مؤكد لنفسه فان قوله تعالي اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر مؤكد لغيره وهو ما يدل عليه وعد الله ... انه يبدؤا الخلق بالحياة الدنيا- قرا العامة انه بالكسر علي الاستيناف- وقرا ابو جعفر بالفتح علي معني لانه وهو تعليل لقوله اليه مرجعكم جميعا- فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة المكلفين علي.»
«﴿هو الذي جعل الشمس ضياء﴾ تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحمكته باثار صنعه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر من ابداع السموات والارض والاستواء علي العرش وغير ذلك وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد الي انه حيث دبرت امورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدبير البديع فلان يدبر مصالحهم المتعلقة بالمعاد بارسال الرسول وانزال الكتاب وتبيين طرائق.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الضِّيَاءُ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ جَمْعَ ضَوْءٍ كَسَوْطٍ وَسِيَاطٍ وَحَوْضٍ وَحِيَاضٍ، أَوْ مَصْدَرَ ضَاءَ يَضُوءُ ضِيَاءً كَقَوْلِكَ قَامَ قِيَامًا، وَصَامَ صِيَامًا، وَعَلَى أَيِّ الْوَجْهَيْنِ حَمَلْتَهُ، فَالْمُضَافُ مَحْذُوفٌ، وَالْمَعْنَى جَعَلَ الشَّمْسَ ذَاتَ ضِيَاءٍ، وَالْقَمَرَ ذَا نُورٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا عَظُمَ الضَّوْءُ وَالنُّورُ فِيهِمَا جُعِلَا نَفْسَ الضِّيَاءِ وَالنُّورِ كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ الْكَرِيمِ إِنَّهُ كَرَمٌ وَجُودٌ.»
«وَالْحَقُّ أَنَّهُ عرض، وهو كيفي مَخْصُوصَةٌ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ عَرَضٌ فَهَلْ حُدُوثُهُ فِي هَذَا الْعَالَمِ بِتَأْثِيرِ قُرْصِ الشَّمْسِ أَوْ لِأَجْلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَجْرَى عَادَتَهُ بِخَلْقِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ فِي الْأَجْرَامِ الْمُقَابِلَةِ لِقُرْصِ الشَّمْسِ عَلَى سَبِيلِ الْعَادَةِ، فَهِيَ مَبَاحِثُ عَمِيقَةٌ، وَإِنَّمَا يَلِيقُ الِاسْتِقْصَاءُ فِيهَا بِعُلُومِ الْمَعْقُولَاتِ.»
«وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الَّذِي بِهِ خَالَفَ بَعْضُ الْأَجْسَامِ بَعْضًا، أُمُورٌ مَوْصُوفَةٌ بِالْجِسْمِيَّةِ وَالتَّحَيُّزِ وَالْمِقْدَارِ فَنَقُولُ: هَذَا أَيْضًا بَاطِلٌ لِأَنَّ ذَلِكَ الْمَوْصُوفَ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَجْمًا وَمُتَحَيِّزًا أَوْ لَا يَكُونَ، وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ، وَإِلَّا لَزِمَ افْتِقَارُهُ إِلَى مَحَلٍّ آخَرَ، وَيَسْتَمِرُّ ذَلِكَ إِلَى غَيْرِ النِّهَايَةِ وَأَيْضًا فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يكون»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم