يونس · الآية ١٠ · ص ٢٠٩ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تصف هذه الآية الكريمة خاتمة المطاف وأسمى تجليات النعيم في دار السلام؛ حيث يكشف الله جل جلاله عن منطق أهل الجنة، وتراتيل قلوبهم وألسنتهم، وطبيعة لقائهم، وخاتمة مقالهم؛ فهم في عبادة التلذذ بالتسبيح والتحميد، وتحيتهم السلام من الله وملائكته وفيما بينهم. أخرج مسلم في «صحيحه» (رقم 2835)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٣٥ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك، يُلهمون التسبيح والتحميد كما تُلهمون النَفَس". وروى ابن جرير الطبري (15/ 29)مصدر غير محدد١٥/٢٩ عن سفيان الثوري في قوله: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} قال: "إذا اشتهوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم ما يشتهون على قدر ما أحبوا، وإذا فرغوا قالوا: الحمد لله رب العالمين". وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1944)مصدر غير محدد٦/١٩٤٤ عن ابن جريج قال: "أُخبرت أنهم إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم، وذلك دعواهم، فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم فيردون عليه: سلام، فذلك قوله: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}، فإذا أكلوا وفرغوا حمدوا ربهم، فذلك قوله: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}". وقال الحافظ ابن كثير: "هذا إخبار عن حال أهل الجنة؛ أنهم يسبحون الله وينزهونه، ويكون ذلك دعاءهم ونطقهم، وتحيتهم فيما بينهم وبين الملائكة وربهم السلام، وخاتمة كلامهم وحمدهم هو الثناء على الله رب العالمين، دلالة على أنه المستحق للحمد أولاً وآخراً في الأولى والآخرة". وقرر الإمام القرطبي (8/ 314)مصدر غير محدد٨/٣١٤: "أن التسبيح والحمد في الجنة ليس عن تكليف ومكابدة، بل هو نعيم تتلذذ به أرواحهم وتنشرح به صدورهم، كما يتلذذ أهل الدنيا بالنسيم العليل والماء البارد".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (دَعْوَاهُمْ): الدعوى هنا اسم بمعنى الدعاء، كالبلوى والشكوى، وأصلها من (دَعَا يَدْعُو)، واستعملت هنا بمعنى القول والنطق والطلب المتضمن للثناء والتمجيد.
• (سُبْحَانَكَ): سبحان اسم مصدر من سَبَّحَ يُسَبِّحُ تسبيحاً؛ ومعناه التنزيه والتقديس والبراءة لله تعالى من كل نقص وعيب ومماثلة للمخلوقين.
• (اللَّهُمَّ): أصلها (يا الله)، حذفت ياء النداء وعُوّض عنها بالميم المشددة في الآخر للدلالة على الجمع والتعظيم وجمع الهمة في الدعاء.
• (تَحِيَّتُهُمْ): التحية تفعلة من الحَيَاةِ، وهي في الأصل الدعاء بالحياة، ثم صارت اسماً لكل لفظ يقصد به الإكرام والتأنيس والترحاب عند اللقاء.
• (سَلَامٌ): السلام اسم للسلامة من الآفات والشرور، وهو أيضاً اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه الأمان المطلق والتحية المباركة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {دَعْوَاهُمْ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من (دعواهم) أو بالفعل المقدر.
  • {سُبْحَانَكَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (نسبحك سبحانك)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والكاف مضاف إليه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (دعواهم).
  • {اللَّهُمَّ}: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب، والميم المشددة عوض عن حرف النداء المحذوف لا محل لها من الإعراب.
  • {وَتَحِيَّتُهُمْ}: الواو عاطفة، (تحيتهم) مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و(هم) مضاف إليه.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بالاستقرار المحذوف حالاً أو خبراً.
  • {سَلَامٌ}: خبر المبتدأ (تحيتهم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {وَآخِرُ}: الواو عاطفة، (آخر) مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
  • {دَعْوَاهُمْ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الألف، و(هم) مضاف إليه.
  • {أَنِ}: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره (أنه). وقرأ يعقوب الحضرمي وابن محيصن بتشديد النون ونصب اسم الجلالة: {أَنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ}.
  • {الْحَمْدُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (على قراءة التخفيف المجمع عليها عند باقي السبعة والعشرة).
  • {لِلَّهِ}: اللام حرف جر، واسم الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ (الحمد). والجملة الاسمية في محل رفع خبر (أنْ) المخففة، والمصدر المؤول من (أن وما بعدها) في محل رفع خبر المبتدأ (آخر دعواهم).
  • {رَبِّ}: نعت لاسم الجلالة (لله) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الترتيب والختام: بدأ المشهد بالتنزيه: {سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ}، وتوسط بالإكرام والأمن المتبادل: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}، وخُتم بالحمد المطلق: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. وهذا الترتيب يحاكي دورة الكمال الوجودي:

1. التنزيه ينفي النقائص ويقرر جلال الرب وعظمته.
2. السلام يفيض بالأمان والبهجة والانسجام في دار البقاء.
3. الحمد يثبت كل كمال ومحمدة ونعمة للرب الخالق المنعم، فاستقر الملك للحمد، وكان الحمد هو الكلمة الخالدة التي افتتح بها الوجود واختتم بها الجزاء كما قال تعالى في ختام سورة الزمر: {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: هل الجنة دار عبادة وتكليف حتى يسبحوا ويحمدوا؟ أليس التكليف قد انقطع بالموت؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. انقطاع التكليف في الجنة مسلم به إجماعاً؛ فالجنة دار جزاء لا دار ابتلاء وعمل، والتسبيح والحمد فيها ليس تكليفاً يترتب عليه ثواب وعقاب أو فيه مشقة ومجاهدة، بل هو "نعيم روحي وغذاء بهيج للأرواح".
  2. كما أن تنفس الهواء العليل في الدنيا تلذذ فطري وحياة للجسم دون أي كلفة أو مشقة، فكذلك التسبيح والحمد لأهل الجنة؛ يُلهمونه كما يُلهم الإنسان في الدنيا النَفَس، فيكون نطقهم به أعذب عندهم من أشهى طعام وشراب.
  3. كمال السعادة لا يتحقق إلا بمعرفة الله والثناء عليه؛ فحين ترفع الحجب ويتجلى الرب الكريم لأوليائه، تفيض أرواحهم بالتسبيح والحمد تعظيماً ومحبة وتلذذاً بجماله وجلاله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ): تجمع بين تنزيه الرب في مظهر الخطاب الإيناسي {سُبْحَانَكَ}، وطلب استحضار فضله وجمعه بالنداء المفرد الدال على كمال التبتل {اللَّهُمَّ}.
• الجملة الاسمية في {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}: للدلالة على الثبوت والدوام، فالسلام ليس مجرد لفظ عابر بل هو حالة نفسية ووجودية مستقرة تحيط بهم من كل جانب: سلام في نفوسهم، وسلام بينهم وبين إخوانهم، وسلام من رب رحيم.
• الإشارة التدبرية: إذا كان التسبيح والحمد هو منطق أهل الجنة الأبدي وخاتمة دعواهم، فما أجدر المؤمن في هذه الدار أن يدرب لسانه وقلبه على ملازمة هذا المنطق؛ ليكون من أهل تلك الدار قبل أن يدخلها، فإن للمؤمن في الدنيا جنة معجلة هي جنة الذكر والأنس بالله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• غرس أدب الختام بالحمد؛ فإن السنن النبوية أرشدت إلى ختام المجالس والخطب والصلوات والأعمال الصالحة بالحمد والتسبيح؛ اقتداءً بأهل الجنة: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
• إشاعة ثقافة "السلام" بين المسلمين، اقتداءً بتحية أهل الجنة؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".

• الأثر الوجداني والعملي:
  • ملازمة التسبيح والتحميد عقب الصلوات وأطراف النهار، واستشعار حلاوة مناجاة الله والثناء عليه.
  • التعلق بدار السلام التي سلمت من كل كدر ونقص، وتوطين النفس على الصبر على مكاره الدنيا وبلاءاتها أملاً في ذلك النعيم الدائم والخلود المقيم.