دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
دعاؤهم في الجنة تنزيه الله وتسبيحه، وتحية بعضهم لبعض سلام، وخاتمة دعائهم الثناء على الله بالحمد والشكر.
أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم 2835) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك، يُلهمون التسبيح والتحميد كما تُلهمون النَفَس.». [حديث صحيح] وروى ابن جرير الطبري عن سفيان الثوري في قوله: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} قال: «إذا اشتهوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم ما يشتهون على قدر ما أحبوا، وإذا فرغوا قالوا: الحمد لله رب العالمين.». وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن جريج قال: «أُخبرت أنهم إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم، وذلك دعواهم، فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم فيردون عليه: سلام، فذلك قوله: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}، فإذا أكلوا وفرغوا حمدوا ربهم، فذلك قوله: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.». وقرر الإمام القرطبي: «أن التسبيح والحمد في الجنة ليس عن تكليف ومكابدة، بل هو نعيم تتلذذ به أرواحهم وتنشرح به صدورهم، كما يتلذذ أهل الدنيا بالنسيم العليل والماء البارد.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدره منازل) : اي وقدر له، فحذف حرف الجر. وقيل التقدير: قدره ذا منازل. «وقدر.» علي هذا متعدية الي مفعولين ; لان معناه جعل وصير. ويجوز ان يكون قدر متعديا الي واحد بمعني خلق. ومنازل: حال، اي منتقلا.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: عن ذكري ربي، فحذف الفاعل واضاف الي المفعول، يعني به صلاة العصر. وقال قوم: بل التقدير: عن ذكر ربي اياي حيث امرني بالصلاة، فيكون قد حذف المفعول والمصدر. ويجوز اضافته الي الفاعل، وينصب به المفعول. ويجوز حذف المفعول، اذا اضيف الي الفاعل به.». (ج 2، ص 462).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِهَذَا أَخْبَرَ عَنْ تَحِيَّتِهِمْ بِأَنَّهَا سَلَامٌ، أَيْ لَفْظُ سَلَامٍ، إِخْبَارًا عَنِ الْجِنْسِ بِفَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِهِ، أَيْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ لَفْظَ السَّلَامِ تَحِيَّةً لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ ذِكْرِ تَحِيَّتِهِمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُمْ فِي أُنْسٍ وَحُبُورٍ، وَذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ لَذَّاتِ النَّفْسِ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿الشياطين علي ملك سليمان﴾ [البقرة:١٠٢]، فقال: «(علي) بمعني (في).». (١)، وكذلك في قول الله تعالي: ﴿ليس علي الاعمي﴾ [النور:٦١]، اذ ينقل قول الفراء بان (علي) مكان (في) (٢)، فيكون المعني علي هذا الراي: ليس في الاعمي حرج، ولا في الاعرج حرج.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الكثير الذي يقولونه فيها لا علي وجه التكليف، بل يلهمونه الهام النفس في الدنيا ﴿فيها﴾ واشار الي مجامع التنزيه عن كل شائبة نقص فقال: ﴿سبحانك اللهم﴾ اشارة الي الامر الاول هو الاساس وهو المعراج في الاخرة ﴿وتحيتهم﴾ اي لله وفيما بينهم ﴿فيها سلام﴾ اشارة الي اول نتائج الاساس بانه لا عطب معه بوجه وهو نزول عن المعراج بالنظر في.»
مفاتيح الغيب١٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دعواهم: اي دعاؤهم. وهل الاخرة دار تكليف؛ حتي يواصلوا عبادة الله؟ لا، ولكنها عبادة الالتذاذ، وهم كلما راوا شيئا يقولون: لقد اكلنا ذلك من قبل، ولكنهم يعرفون حين ياكلون ثمار الجنة ان ما في الارض كان يشبه تلك الثمار، لكنه ليس مثلها. ﴿قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ... ﴾ [البقرة: ٢٥] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ معطوف على ما قبله. والتحية: التكرمة بالحال الجليلة، وأصلها أحياك الله حياة طيبة. والسلام: بمعنى السلامة من كل مكروه. أى: دعاؤهم في الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعيم الجنة روحاني وجسماني فالجسماني يحصلون عليه بقولهم: سبحانك اللهم، فإذا قال أحدهم هذه الجملة "سبحانك اللهم"٤ حضر لديه كل مُشتهى له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ أى: تجرى من تحت منازلهم أو مقاعدهم الأنهار، وهم آمنون مطمئنون في الجنات، يتنعمون فيها بما لا عين رأت ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. وقوله: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ أى: دعاؤهم في هذه الجنات يكون بقولهم: سبحانك اللهم.»
ملازمة التسبيح والتحميد عقب الصلوات وأطراف النهار، واستشعار حلاوة مناجاة الله والثناء عليه.
التعلق بدار السلام التي سلمت من كل كدر ونقص، وتوطين النفس على الصبر على مكاره الدنيا وبلاءاتها أملاً في ذلك النعيم الدائم والخلود المقيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿دعواهم فيها﴾ اي: قولهم في الجنة: ﴿سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام﴾ يعني: يحيي بعضهم بعضا بالسلام، وتحييهم الملائكة عن الله - عز.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي يرشدهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يؤدي الي الجنة- قال مجاهد يهديهم علي الصراط الي الجنة- يجعل لهم نورا يمشون به- وقيل معني يهديهم ربهم بايمانهم يهديهم ربهم لدينه يعني لادراك حقائق الدين- عن انس قال قال رسول الله ﷺ من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحلية- وقيل معناه يثيبهم ويجزيهم- او يهديهم.»
«الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: مِنْ مَرَاتِبِ سَعَادَاتِهِمْ قَوْلُهُ ﷾: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْمُفَسِّرِينَ حَمَلُوا هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الْعَالِيَةَ الْمُقَدَّسَةَ عَلَى أَحْوَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِسَبَبِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ فَقَالُوا: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا اشْتَهَوْا شَيْئًا قَالُوا: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَإِذَا أَكَلُوا وَفَرَغُوا قَالُوا: الْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَهَذَا الْقَائِلُ مَا تَرَقَّى نَظَرُهُ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ عَنِ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ، وَحَقِيقٌ لِمِثْلِ هَذَا الْإِنْسَانِ أَنْ يُعَدَّ فِي زُمْرَةِ الْبَهَائِمِ.»
«الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ مَرَاتِبِ سَعَادَاتِهِمْ وَدَرَجَاتِ كَمَالَاتِهِمْ قَوْلُهُ ﷾: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي دَعْواهُمْ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الدَّعْوَى هَاهُنَا بِمَعْنَى الدُّعَاءِ، يُقَالُ: دَعَا يَدْعُو دُعَاءً وَدَعْوَى، كَمَا يُقَالُ: شَكَا يَشْكُو شِكَايَةً وَشَكْوَى.»
«وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أُخْبِرْتُ أَنَّ قَوْلَهُ: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ هُوَ أَنَّهُ إِذَا مَرَّ بِهِمْ طَيْرٌ يَشْتَهُونَهُ قَالُوا سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ فَيَأْتِيهِمُ الْمَلَكُ بِذَلِكَ الْمُشْتَهَى، فَقَدْ خَرَجَ تَأْوِيلُ الْآيَةِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، عَلَى أَنَّهُمْ إِذَا اشْتَهَوُا الشَّيْءَ قَالُوا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ، فَكَانَ الْمُرَادُ مِنْ دَعْوَاهُمْ مَا حَصَلَ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ التَّمَنِّي، وَفِي هَذَا التَّفْسِيرِ وَجْهٌ آخَرُ هُوَ أَفْضَلُ وَأَشْرَفُ مِمَّا تَقَدَّمَ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ تَمَنِّيَهُمْ فِي الْجَنَّةِ أَنْ يُسَبِّحُوا اللَّه تَعَالَى، أَيْ تَمَنِّيهِمْ لِمَا يَتَمَنَّوْنَهُ، لَيْسَ إِلَّا فِي تَسْبِيحِ اللَّه تَعَالَى وَتَقْدِيسِهِ وَتَنْزِيهِهِ.»