فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ
فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ
يقول الشركاء لعابديهم كفى الله شاهدا فاصلا بيننا وبينكم، إنا كنا غافلين عن عبادتكم لنا لا نشعر بها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «هذا قول الآلهة التي كانت تعبد من دون الله؛ تقول: كفى بالله شهيداً بيننا وبينكم، يعلم أنا لم نكن نعلم ما تقولون ولا ما تفعلون، إن كنا عن عبادتكم لغافلين: لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ما كنتم تصنعون.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي في قوله: {إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}: «يقول: ما كنا ندري أنكم تعبدوننا، إنما عبدتم الشياطين من دوننا.». وأوضح الإمام القرطبي: «الاستشهاد بالله يدل على يقينهم بعدله وعلمه الجامع العام، وتنكير (شهيداً) على وجه التمييز للتعظيم؛ أي كفى به شهيداً لا يخفى عليه خافية، وغفلتهم إما لكونها جمادات لا حياة لها، أو لكونهم أرواحاً طاهرة في الملأ الأعلى كالملائكة والأنبياء لا صلة لهم بشرك المشركين.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عطفا علي «الحسني.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «موصول مفعول به «يشاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ الْقَسَمِ بِالْفَاءِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْقَسَمَ مُتَفَرِّعٌ عَلَى الْكَلَامِ الْمُتَقَدِّمِ لِأَنَّ إِخْبَارَهُمْ بِنَفْيِ أَنْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ خَبَرٌ غَرِيبٌ مُخَالِفٌ لِمَا هُوَ مُشَاهَدٌ فَنَاسَبَ أَنْ يُفَرَّعَ عَلَيْهِ مَا يُحَقِّقُهُ وَيُبَيِّنُهُ مَعَ تَأْكِيدِ ذَلِكَ بِالْقَسَمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٥٢): «وَيُفَسِّرُ هَذَا قَوْلُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ. وَجُمْلَةُ: فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً مُؤَكَّدَةٌ بِالْقَسَمِ لِيُثْبِتُوا الْبَرَاءَةَ مِمَّا أُلْصِقَ بِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ) هنالك اسم إشارة في محل نصب على الظرفية المكانية وهو متعلق بتبلو واللام للعبد والكاف للخطاب وتبلو كل نفس فعل مضارع وفاعل وما اسم موصول مفعول به وجملة أسلفت صلة.»
التحرير والتنوير١١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شركاء ﴿فزيلنا بينهم﴾ فرقنا بين المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله، كناية عن زيف الروابط التي كانت بينهم ﴿وقال شركاؤهم﴾ الذين زعموا فيهم الالوهية، او من زعموا انهم فوق البشر، او اعتقدوا فيهم الوساطة او الشفاعة، او الذين ادعوا الزعامة والجبروت والسلطة الدائمة ﴿ما كنتم ايانا تعبدون﴾ تبرا المعبودون من العابدين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم﴾ فانه العليم الخبير ﴿ان كنا عن عبادتكم لغافلين﴾ اي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملائكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان واللام فارقة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء يتبدل في الاخرة، الم تخبرك السنة انك ستاكل في الجنة، ولا تخرج فضلات؟ وهذا امر غير منطقي بقوانين الدنيا ولكننا نؤمن به، واذا كان الحق ﷾ يخبرنا باشياء سوف تحدث في الجنة، لو قسناها بعقولنا علي ما نعرف في الدنيا لوقفت امامها عاجزة، لكن القلب المؤمن يعقل امور القيامة والاخرة علي اساس انها غيب، والمقاييس تختلف فيها؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال شركاؤهم الذين أشركوهم في العبادة مع الله- تعالى-: إنكم أيها المشركون لم تكونوا لنا عابدين في الدنيا، وإنما كنتم تعبدون أشياء أخرى زينها الشيطان لكم فانقدتم له بدون تدبر أو تعقل. والمقصود بقولهم هذا- التبري من المشركين، وتوبيخهم على أفكارهم الفاسدة. وقوله: فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ تأكيد لهذا التبري والإنكار، ورجوع إلى الشهادة الحق في ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أسلفت: أي ما قدمت. وضل عنهم ما كانوا يفترون: أي غاب عنهم ما كانوا يكذبون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٢): «وإِنْ في قوله إِنْ كُنَّا مخففة من الثقيلة.. أى: فكفى أن يكون الله- تعالى- شهيدا وحكما بيننا وبينكم، فهو- سبحانه- يعلم حالنا وحالكم، ويعلم أننا كنا في غفلة عن عبادتكم لنا، بحيث إننا ما فكرنا فيها ولا رضينا بها.»
التفسير الوسيط٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اصحاب الكبائر من اهل القبلة فان الايمان راس الحسنات فلا يتناولهم قسيمه ويمكن ان يقال المراد بالذين كسبوا السيئات الموجودون في زمن النبي ﷺ والمؤمنون الموجودون في ذلك الزمان كانوا اصحاب رسول الله ﷺ عدول كلهم بالاجماع ما كسب احد منهم سيئة الا تاب وغفر والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فالمسئ في ذلك الزمان لم يكن الا كافرا والله اعلم-.»
«أما قول الشركاء ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ وهم كانوا قد عبدوهم فالمراد أنكم ما عبدتمونا بأمرنا وإرادتنا لقولهم: فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً الآية. ومن أعظم أسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يُشِيرُ عَلَى سَبِيلِ الرَّمْزِ إِلَى دَقِيقَةٍ عَقْلِيَّةٍ، وَهِيَ أَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الْحَقِّ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، وَالْمُمْكِنُ لِذَاتِهِ مُحْتَاجٌ بِحَسَبِ مَاهِيَّتِهِ، وَالشَّيْءُ الْوَاحِدُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا وَفَاعِلًا مَعًا، فَمَا سِوَى الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الْحَقِّ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي الْإِيجَادِ وَالتَّكْوِينِ، فَالْمُمْكِنُ الْمُحْدِثُ لَا يَلِيقُ بِهِ أَنْ يَكُونَ مَعْبُودًا لِغَيْرِهِ، بَلِ الْمَعْبُودُ الْحَقُّ لَيْسَ إِلَّا الْمُوجِدَ الْحَقَّ، وَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا الْمَوْجُودَ الْحَقَّ الَّذِي هُوَ وَاجِبُ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ، فَبَرَاءَةُ الْمَعْبُودِ مِنَ الْعَابِدِينَ، يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذَكَرْنَاهُ.»