يونس · الآية ٢٩ · ص ٢١٢ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تستكمل هذه الآية الكريمة حكاية مرافعة الآلهة والمعبودين المبرئين وتبرئهم المطلق من المشركين؛ حيث يقول الشركاء: حسبنا الله شهيداً بيننا وبينكم، يعلم أننا لم نأمركم بعبادتنا، ولا رضينا بذلك، ولقد كنا في دار الدنيا غافلين عن عبادتكم لنا، لا نسمع دعاءكم، ولا نبصر خضوعكم، ولا نشعر بما تفعلون؛ إن كنا جمادات لا حياة فيها، أو كنا ملائكة وعباداً صالحين مشغولين بطاعة الله لا نعلم شرككم. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 72)جامع البيانالطبري١٥/٧٢ عن قتادة قال: "هذا قول الآلهة التي كانت تعبد من دون الله؛ تقول: كفى بالله شهيداً بيننا وبينكم، يعلم أنا لم نكن نعلم ما تقولون ولا ما تفعلون، إن كنا عن عبادتكم لغافلين: لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ما كنتم تصنعون". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1967)مصدر غير محدد٦/١٩٦٧ عن السدي في قوله: {إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}: "يقول: ما كنا ندري أنكم تعبدوننا، إنما عبدتم الشياطين من دوننا". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 260)مصدر غير محدد٤/٢٦٠: "تقول الشركاء: كفى بالله شهيداً بيننا وبينكم، إنه يعلم أنا لم نعلم بعبادتكم إيانا، ولا دعوناكم إليها، ولا أمرناكم بها، ولا رضينا عنها، وإن كنا عن عبادتكم لغافلين؛ أي: لم نشعر بها ولا أحسسنا بها، وهذا غاية في التبرؤ والتخجيل للمشركين الذين عبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئاً". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 333)مصدر غير محدد٨/٣٣٣: "الاستشهاد بالله يدل على يقينهم بعدله وعلمه الجامع العام، وتنكير (شهيداً) على وجه التمييز للتعظيم؛ أي كفى به شهيداً لا يخفى عليه خافية، وغفلتهم إما لكونها جمادات لا حياة لها، أو لكونهم أرواحاً طاهرة في الملأ الأعلى كالملائكة والأنبياء لا صلة لهم بشرك المشركين".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (كَفَىٰ): الكفاية في اللغة القيام بالأمر وسد الحاجة حتى لا يحتاج معه إلى غيره، يقال: كفاني الشيء يكفيني كفاية.
• (شَهِيدًا): صيغة مبالغة من الشاهد، والشهيد من يشهد على الشيء بعلم وحضور وصدق قاطع.
• (لَغَافِلِينَ): من الغفلة؛ والمراد عدم الشعور وعدم العلم بالشيء لانتفاء وسائل الإدراك (كالجمادات) أو لعدم الحضور والاطلاع.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {فَكَفَىٰ}: الفاء فصيحة أو عاطفة، (كفى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
  • {بِاللَّهِ}: الباء حرف جر زائد لإفادة التوكيد في الفاعل، واسم الجلالة فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
  • {شَهِيدًا}: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو حال.
  • {بَيْنَنَا}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (شهيداً)، و(نا) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {وَبَيْنَكُمْ}: الواو عاطفة، (بين) ظرف معطوف والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
  • {إِن}: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره (إنه)، وقيل هي نافية واللام في (لغافلين) بمعنى (إلا)، والأول هو مذهب جمهور النحاة؛ أي: إن الشأن كنا لغافلين.
  • {كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان.
  • {عَنْ عِبَادَتِكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ (غافلين)، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
  • {لَغَافِلِينَ}: اللام هي الفارقة بين إن المخففة والنافية، و(غافلين) خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر (إن) المخففة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاحتكام وإسقاط الحجة: تمثل الآية ذروة المحاكمة بين المشركين وشركائهم؛ حيث احتكم الشركاء إلى أعلى وأعدل محكمة في الوجود: شهادة الله العليم الخبير: {فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}. وهذا الاحتكام يحسم النزاع تماماً؛ فالله جل وعلا يعلم أن هذه المعبودات لم ترضَ ولم تأمر، وأن هؤلاء المشركين إنما اتبعوا أوهامهم وتلبيس إبليس، فثبتت الجريمة التامة على المشركين دون أدنى عذر أو شبهة تشبث.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: إذا كانت هذه الآلهة غافلة تماماً عن عبادتهم في الدنيا كما تقول الآية: {إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}، أفلا يكون للمشركين عذر في أنهم عبدوا ما ظنوا أنه يسمعهم ويشفع لهم؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. غفلة المعبود وعجزه عن السمع والنفع هو أكبر دليل عقلي وفطري على بطلان عبادته؛ فالعقل السليم يوجب ألا يعبد إلا الحي العليم السميع البصير القادر على النفع والضر، فعبادتهم لجماد غافل أو مخلوق عاجز سفه وجريمة لا عذر فيها؛ كما وبخ إبراهيم عليه السلام أباه قائلاً: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا}.
  2. قيام الحجة بالرسل والكتب التي تليت عليهم في الدنيا وبينت لهم عجز هذه الأصنام وضلال عبادتها ينفي عنهم أي عذر، فإصرارهم كان عناداً واستكباراً واتباعاً لسنن الآباء الباطلة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• دخول الباء الزائدة في الفاعل {بِاللَّهِ}: لإفادة التوكيد والقطع؛ أي كفانا الله وحده لا نحتاج معه إلى شاهد آخر، فهو كافٍ ومحيط.
• اللام الفارقة في {لَغَافِلِينَ}: لتأكيد صدق دعواهم في الغفلة والبراءة، وأنهم لم يكن لهم أدنى مدخل في هذا الشرك.
• الإشارة التدبرية: يا لخسارة من قضى عمره يتقرب إلى مخلوق ويسعى لرضاه على حساب سخط الله، ثم يأتي يوم القيامة ليجد ذلك المخلوق يقول له في منتهى الجحود: {إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}! اجعل صلتك وعملك لمن يسمعك ويراك ويشكر سعيك ولا ينسى مثقال ذرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحرير العقل البشري من تقديس المخلوقين والاعتماد عليهم في أمور الآخرة أو جلب النفع ودفع الضر.
• غرس مبدأ الكفاية بالله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} في قلوب المؤمنين في جميع الملمات.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الإخلاص المطلق لله تعالى في كل طاعة، والاستغناء بشهادة الله ورضاه عن طلب مدح الناس وشهادتهم.
  • الوجل من يوم الحساب، وتصفية القلب من كل شرك جلي أو خفي كحب الثناء والرياء.

==================================================