وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ
وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ
أي شيء يظنه الذين يكذبون على الله يوم القيامة، أيحسبون أنه لا يعاقبهم، وإن الله لذو فضل على الناس بما أنعم عليهم من العقل والوحي وبيان الحلال والحرام، ولكن أكثرهم لا يشكرون هذه النعمة.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: «يقول: ما ظنهم أن الله صانع بهم يوم القيامة إذا وقفوا بين يديه وقد كذبوا عليه وافتروا الشركاء والتحريم؟ أيظنون أنه يغفر لهم؟ كلا والله، بل يصلاهم ناراً حامية، {إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ} إذ لم يعاجلهم بالعقوبة، ورزقهم وهداهم، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ} فضله ونعمته.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما ظنهم بربهم يوم القيامة؟ أيحسبون أنه تاركهم بلا حساب ولا عقاب وقد افتروا عليه الكذب؟». وأوضح الإمام القرطبي: «الاستفهام للتهويل؛ أي ما أعظم ظنهم وسوء منقلبهم! والفضل من الله عام في الرزق والإنظار وشرع الدين، والشكر قليل في بني آدم كقوله تعالى: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «يعني الذي يملك ما في السموات والارض قادر علي الاحياء والاماتة لا يتعذر عليه شيء مما اراد واليه ترجعون يعني بعد الموت للجزاء قوله ﷿: يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما ظَنُّ هؤلاء الذين يَتَخَرَّصون على اللهِ الكذبَ، فيُضِيفون إليه تحريم ما لم يُحرمه عليهم من الأرزاقِ والأقواتِ التى جعَلها اللهُ (¬٣) لهم غذاءً، أن الله فاعلٌ بهم يومَ القيامة بكذبِهم وفِرْيتِهم عليه؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: وَما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يعني: وما ظنُّهم حين ينزل بهم العذاب يَوْمَ الْقِيامَةِ؟ وكيف ينجون منه؟ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ يعني: لذو مَنَ على النَّاس، بتأخير العذاب عنهم، وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ نعمة الله تعالى عليهم، بتأخير العذاب عنهم.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٢٢): «ويقال: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ؟ أي أمركم بتحريمه فقالوا: بلى، أمرنا بها، فقال الله تعالى: أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ، يعني: على الله تختلقون. ثم قال تعالى: وَما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يعني: وما ظنُّهم حين ينزل بهم العذاب يَوْمَ الْقِيامَةِ؟ وكيف ينجون منه؟ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ يعني: لذو مَنَ على النَّاس، بتأخير العذاب عنهم، وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ نعمة الله تعالى عليهم، بتأخير العذاب عنهم.»
بحر العلوم٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة المجاز: في قوله تعالي «قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولَا الظَّنِّ لِقَصْدِ تَعْمِيمِ مَا يَصْلُحُ لَهُ، أَيْ مَا ظَنُّهُمْ بِحَالِهِمْ وَبِجَزَائِهِمْ وَبِأَنْفُسِهِمْ. وَانْتَصَبَ الْكَذِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ، وَاللَّامُ فِيهِ لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ، كَأَنَّهُ قِيلَ كَذِبًا، وَلَكِنَّهُ عُرِّفَ لِتَفْظِيعِ أَمْرِهِ، أَيْ هُوَ الْكَذِبُ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ النَّاسِ الْمُسْتَقْبَحِ فِي الْعُقُولِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢١٠): «ويَوْمَ الْقِيامَةِ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَعَامِلُهُ الظَّنُّ، أَيْ مَا هُوَ ظَنُّهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيْ إِذَا رَأَوُا الْغَضَبَ عَلَيْهِمْ يَوْمَئِذٍ مَاذَا يَكُونُ ظَنُّهُمْ أَنَّهُمْ لَاقُونِ، وَهَذَا تَهْوِيلٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢١٠): «وَفِي الْمَوْصُولِ إِيذَانٌ بِعِلَّةِ التَّعْجِيبِ مِنْ ظَنِّهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَحُذِفَ مَفْعُولَا الظَّنِّ لِقَصْدِ تَعْمِيمِ مَا يَصْلُحُ لَهُ، أَيْ مَا ظَنُّهُمْ بِحَالِهِمْ وَبِجَزَائِهِمْ وَبِأَنْفُسِهِمْ. وَانْتَصَبَ الْكَذِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ، وَاللَّامُ فِيهِ لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ، كَأَنَّهُ قِيلَ كَذِبًا، وَلَكِنَّهُ عُرِّفَ لِتَفْظِيعِ أَمْرِهِ، أَيْ هُوَ الْكَذِبُ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ النَّاسِ الْمُسْتَقْبَحِ فِي الْعُقُولِ.»
التحرير والتنوير١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركائهم ساء ما يحكمون﴾ [الانعام: ١٣٦] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ﴿وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب﴾ ينسبون ذلك اليه ﴿يوم القيامة﴾ منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه اي شيء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره ﴿ان الله لذو فضل علي الناس﴾ حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أيظنون أن الله سيتركهم بدون عقاب؟ كلا إن عقابهم لشديد بسبب افترائهم عليه الكذب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٩١): «كلا إن عقابهم لشديد بسبب افترائهم عليه الكذب. وأبهم- سبحانه- هذا العقاب للتهويل والتعظيم، حيث أباحوا لأنفسهم ما لم يأذن به الله- تعالى-: وقال- سبحانه- وَما ظَنُّ ... بصيغة الماضي لتحقيق الوقوع، وأكثر أحوال القيامة يعبر عنها بهذه الصيغة لهذا الغرض. وقوله: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ تذييل قصد به حض الناس على شكر خالقهم، واتباع شريعته فيما أحل وحرم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تكون في شأن: أي في أمر عظيم. شهوداً إذْ تفيضون فيه: أي تأخذون في القول أو العمل فيه. وما يعزب عن ربك: أي يغيب.»
التفسير الوسيط٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورحمته السنن- وقيل فضل الله الايمان ورحمته الجنة- والباء علي هذه الاقوال متعلقة بفعل يفسره ما بعده تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او ليفرحوا- وفائدة ذلك التكرير التاكيد والبيان بعد الاجمال- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح- قرا يعقوب باختلاف عنه فلتفرحوا بالتاء الفوقانية علي الاصل المرفوض لصيغة الخطاب في الامر- اخرج ابو داود عن ابي بن كعب ان رسول الله ﷺ قرا قل بفضل الله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم