بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تهدد هذه الآية الكريمة المفترين على الله في تحريم ما أحل أو ادعاء الشركاء بأعظم تهديد ووعيد يخلع القلوب؛ حيث يسألهم الله سؤال توبيخ وتهويل: ما ظن هؤلاء الكذبة بيوم القيامة؟ أيحسبون أن الله يتركهم سدى، أو يغفل عن افترائهم، أو يسامحهم في جنايتهم على دينه وشرعه؟! بل سيعاقبهم أشد العقاب، ثم يبين سبحانه سعة كرمه وفضله على عباده؛ بتأخير العقوبة في الدنيا، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب والشرائع، وتوسيع الأرزاق، ولكن أكثر الناس يقابلون هذا الفضل بالجحود والكفران وترك الشكر. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 122)جامع البيانالطبري١٥/١٢٢ عن قتادة في قوله: {وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: "يقول: ما ظنهم أن الله صانع بهم يوم القيامة إذا وقفوا بين يديه وقد كذبوا عليه وافتروا الشركاء والتحريم؟ أيظنون أنه يغفر لهم؟ كلا والله، بل يصلاهم ناراً حامية، {إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ} إذ لم يعاجلهم بالعقوبة، ورزقهم وهداهم، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ} فضله ونعمته". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1994)مصدر غير محدد٦/١٩٩٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ما ظنهم بربهم يوم القيامة؟ أيحسبون أنه تاركهم بلا حساب ولا عقاب وقد افتروا عليه الكذب؟". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 272)مصدر غير محدد٤/٢٧٢: "أي ما ظن هؤلاء الذين يكذبون على الله فيما يزعمونه أن الله صانع بهم يوم معادهم؟ كقوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ}، ثم أخبر عن فضله العظيم على خلقه بإمهالهم وعدم معاجلتهم بالعقوبة في الدنيا، وبإنزال الشرائع وهدايتهم، ولكن أكثرهم لا يشكرون نعم الله بل يكفرون بها ويعبدون غيره". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 362)مصدر غير محدد٨/٣٦٢: "الاستفهام للتهويل؛ أي ما أعظم ظنهم وسوء منقلبهم! والفضل من الله عام في الرزق والإنظار وشرع الدين، والشكر قليل في بني آدم كقوله تعالى: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

(الظَّنُّ): الحسبان والاعتقاد؛ واستعمل هنا في تصوير ما يخالج نفوسهم من التوهمات الفاسدة بأنهم سيفلتون من العقاب.
(يَفْتَرُونَ): يختلقون الكذب عمداً ويتقولون على الله ما لم يأذن به.
(فَضْلٍ): الفضل العطاء الزائد عن الواجب والإحسان المحض، وفضل الله إنعامه بالعافية والرزق والهدى دون استحقاق من العبد.
(يَشْكُرُونَ): الشكر الاعتراف بالنعمة للمنعم بالقلب، والثناء عليه باللسان، واستعمالها في طاعته بالجوارح.

الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
- {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- {ظَنُّ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
- {يَفْتَرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يفترون).
- {الْكَذِبَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بالمصدر (ظن)، وهو مضاف.
- {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة للتهويل والتهديد.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
- {اللَّهَ}: اسم الجلالة اسم (إنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {لَذُو}: اللام المزحلقة للتوكيد، (ذو) خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
- {فَضْلٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {عَلَى النَّاسِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (فضل).
- {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة، (لكنّ) حرف استدراك ونصب.
- {أَكْثَرَهُمْ}: اسم لكن منصوب بالفتحة، و(هم) مضاف إليه.
- {لَا}: نافية لا عمل لها.
- {يَشْكُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر (لكنّ).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الترهيب والترغيب المزدوج: تجمع الآية بين أعظم معنيين في التربية القرآنية:

الترهيب الصاعق بحذف مفعول الظن: {وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ فلم يصرح بما سيصنع بهم، بل ترك الجواب مفتوحاً لكل هول مفزع يتصوره العقل؛ أي: فليتخيلوا ما شاؤوا من ألوان النكال فلن يبلغ خيالهم عشر ما ينتظرهم من عذاب الله!
ثم أتبع ذلك مباشرة بالترغيب وبيان سعة الفضل والرحمة: {إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ}؛ ليعلم المشرك أن بقاءه حياً يتنفس ويأكل ويرزق ليس عن رضا منه بفعله، بل هو فضل إلهي وإمهال حليم، وكان الواجب عليه أن يقابل هذا الفضل بالشكر والتوحيد لا بالافتراء والجحود: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: إذا كان الله ذا فضل عظيم على الناس كما تقول الآية، فلماذا لا يدخلهم جميعاً الجنة ويعفو عن كفرهم وافترائهم، أليس ذلك أكمل في الفضل؟

المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
1. الفضل الإلهي مقترن بالحكمة والعدل؛ فمن الحكمة تكليف العباد وتمييز المحسن من المسيء، ومن العدل ألا يتساوى الموحد المطيع الصابر مع الطاغية المكذب المفترى على الله، كما قال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}.
2. التسوية بين المفتري والمستقيم تلغي معنى الفضل والعدالة أصلاً، وتجعل الوجود عبثاً بغير غاية ولا جزاء، والله منزه عن العبث.
3. إن فضل الله تجلى في الدنيا بإرسال الرسل والإنظار وفتح باب التوبة حتى آخر رمق؛ فمن أصر على كفره فقد استكبر عن فضل الله واختار العذاب بنفسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

الحذف البلاغي لمتعلق الظن: حذف مفعول الظن ومحتواه لتهويل الأمر وتفخيم العذاب حتى تستشعر النفس كل ألوان الرعب.
التوكيد باللام المزحلقة و(ذو): {لَذُو فَضْلٍ}؛ وصيغة (ذو) تدل على الملازمة والكمال؛ أي متصف بالفضل اتصافاً أزلياً مطلقاً سابغاً.
الإشارة التدبرية: إذا فتحت عينيك كل صباح وأنت في عافية وأمن ورزق، فاستشعر هذا الفضل العظيم؛ فكم عصينا الله في ليلنا وسترنا بفضله في نهارنا، فلا تقابل فضل الله بجحود المعصية: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ}.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

الجمع بين الخوف والرجاء؛ ترهيباً من الافتراء على الله، وترغيباً في التعرض لفضله ورحمته.
غرس خلق الشكر لله على نعمه الدينية والدنيوية باللسان والعمل.

الأثر الوجداني والعملي:
- دوام الثناء على الله وحمده بكرة وأصيلاً، والتبرؤ من صفة كفران النعم.
- الوجل من الوقوف بين يدي الله يوم القيامة ومحاسبة النفس قبل ذلك الموقف العظيم.

==================================================