يونس · الآية ٦٩ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة حكماً ربانياً قاطعاً لا يتخلف؛ وهو نفي الفلاح والظفر والنجاة عن كل من تجرأ على الافتراء على الله بنسبة الشريك أو الولد أو تحريم ما لم يحرم؛ فيأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعلنها مدوية: إن المفترين على الله الكذب خائبون خاسرون، لن ينالوا مطلباً، ولن يظفروا بنجاة، ولن يفلحوا في دنيا ولا أخرى. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 143)جامع البيانالطبري١٥/١٤٣ عن قتادة قال: "قضى الله قضاءً لا مرد له: أن من افترى عليه الكذب فإنه لا يفلح أبداً، ولا يدرك خيراً، ولا ينجو من عقابه". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 2001)مصدر غير محدد٦/٢٠٠١ عن السدي: "{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} أي لا يفوزون ولا يبقون في نعيم، بل مآلهم إلى الخسران والبوار". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 276)مصدر غير محدد٤/٢٧٦: "يقول تعالى مخبراً عن خيبة الكافرين المفترين: قل يا محمد لهؤلاء الكاذبين المفترين على الله بأن له ولداً أو شريكاً: إنهم لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة؛ أي لا يفوزون بمطلوب، ولا ينجون من مرهوب، بل مصيرهم إلى الهلاك". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 370)مصدر غير محدد٨/٣٧٠: "الفلاح هو الظفر بالمراد والبقاء في الخير والنعيم، ونفيه بنفي مطلق {لَا يُفْلِحُونَ} يدل على الخسران الجامع العام في العاجل والآجل".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَفْتَرُونَ): يختلقون الكذب عن عمد وسوء نية.
• (يُفْلِحُونَ): الفلاح الفوز والظفر والنجاة والبقاء الدائم في النعيم.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم (إنّ).
  • {يَفْتَرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يفترون).
  • {الْكَذِبَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يُفْلِحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، وجملة (إن وما في حيزها) في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الحكم الحاسم بعد المحاجة: بعد أن أبطل دعواهم في اتخاذ الولد وأسقط حجتهم في الآية السابقة بقوله: {إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَٰذَا ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، أصدر في هذه الآية الحكم النهائي الصارم على هذا المسلك؛ مؤكداً أن مصير هؤلاء المفترين هو الفشل الوجودي والخسران المطلق: {لَا يُفْلِحُونَ}. وهذا النظم يقطع كل آمالهم في أن ينالوا عزاً أو نصرة بكذبهم، ويمهد للآية التالية التي تبين قدر هذا المتاع الدنيوي المؤقت.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: نرى كثيراً من المفترين والملاحدة والدول التي تتبنى الشرك تعيش في قمة الفلاح المادي والرخاء الاقتصادي والقوة العسكرية، فكيف يقال: {لَا يُفْلِحُونَ}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الفلاح في المفهوم القرآني والشرعي ليس مجرد "النجاح الدنيوي العارض أو التراكم المادي الزائل"، بل هو "الفوز التام المستقر السالم من العواقب الوخيمة المفضي إلى سعادة الأبد في جنات النعيم".
  2. كل تمكين مادي أو رفاهية دنيوية للمفترين ليس فلاحاً، بل هو "متاع قليل واستدراج" يعقبه الهلاك والعذاب الشديد، كما صرحت الآية التالية مباشرة: {مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ}.
  3. إن العاقل لا يسمي المجرم الذي يتناول وجبة فاخرة قبل اقتياده إلى حبل المشنقة "مفلحاً"، فهكذا حال المفترين في الدنيا؛ متاع ساعات يعقبه عذاب الأبد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التوكيد بـ (إِنَّ): لتقرير هذا القانون الإلهي الصارم وقطع كل شك فيه.
• إطلاق نفي الفلاح: {لَا يُفْلِحُونَ} نفي مطلق غير مقيد، ليشمل نفي كل صور الفلاح في الفكر، والروح، والسلوك، والعاقبة.
• الإشارة التدبرية: الصدق مع الله هو طريق الفلاح الأوحد، وكل فلاح بني على الكذب والدجل والنفاق والافتراء فهو بنيان على شفا جرف هارٍ مصيره الانهيار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحذير المجتمع من خطورة الكذب على الله والابتداع في دينه، وبيان عواقبه الوخيمة.
• تعميق مفهوم الفلاح الحقيقي في النفوس وربطه بالتقوى والإيمان والعمل الصالح.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • لزوم الصدق في الأقوال والأفعال والنيات.
  • اليقين ببطلان دعاوى المشركين وخيبة مآلهم وإن طال تمتعهم.

==================================================