فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فأجابوا بأنهم توكلوا على الله وحده، ودعوا ربهم ألا يجعلهم موضع فتنة للظالمين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يفتنهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفِتْنَةُ: تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا آنِفًا. وَسَمَّوْا ذَلِكَ فِتْنَةً لِأَنَّهَا تَزِيدُ النَّاسَ تَوَغُّلًا فِي الْكُفْرِ، وَالْكُفْرُ فِتْنَةٌ. وَالْفِتْنَةُ مَصْدَرٌ. فَمَعْنَى سُؤَالِهِمْ أَنْ لَا يَجْعَلَهُمُ اللَّهُ فِتْنَةً هُوَ أَنْ لَا يَجْعَلَهُمْ سَبَبَ فِتْنَةٍ، فَتَعْدِيَةُ فِعْلِ تَجْعَلْنا إِلَى ضَمِيرِهِمُ الْمُخْبَرِ عَنهُ بفتنة تَعْدِيَةٌ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ) على بمعنى مع وهي مع مجرورها في محل نصب على الحال، ومن فرعون جار ومجرور متعلقان بخوف وملئهم عطف على فرعون وانما أعاد الضمير اليه جمعا لأنه بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر، أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون بأمره، وأن يفتنهم أن وما في حيزها بدل اشتمال من فرعون أي على خوف من فتنة فرعون أو مفعول لأجله بعد حذف اللام.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون: لو كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكر الله ﷾ كتابه في هذا الذكر العربي المعجز، ذكر انزاله مستحضرا في كل قلب، كان ذلك مغنيا عن اعادته بصريح اسمه، فكان متي اضمره علمه المخاطب بما في السياق من القرائن الدالة عليه، وبما له في القلب من العظمة وفي الذهن من الحضور لا سيما في هذه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا﴾ مجيبين له ﵇ من غير تلعثم في ذلك ﴿علي الله توكلنا﴾ لانهم كانوا مؤمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قائلين ﴿ربنا لا تجعلنا فتنة﴾ اي موقع فتنة ﴿للقوم الظالمين﴾ اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هؤلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخير هو المقدم، لانه شرط في الشرط الاول، وبالمثل هنا فان التوكل لن ينشا الا بالاسلام مع الايمان. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿فقالوا علي الله توكلنا﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى القرآن جوابهم الذي يدل على صدق يقينهم فقال: فَقالُوا أى مجيبين لنصيحة نبيهم عَلَى اللَّهِ وحده لا على غيره تَوَكَّلْنا واعتمدنا وفوضنا أمورنا إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٠): «اعتمدوا، وبجنابه وحده تمسكوا، فإن من توكل على الله واتجه إليه، كان الله معه بنصره وتأييده. ثم حكى القرآن جوابهم الذي يدل على صدق يقينهم فقال: فَقالُوا أى مجيبين لنصيحة نبيهم عَلَى اللَّهِ وحده لا على غيره تَوَكَّلْنا واعتمدنا وفوضنا أمورنا إليه. رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أى يا ربنا لا تجعلنا موضوع فتنة وعذاب للقوم الظالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٠): «بأن تمكنهم منا فيسوموننا سوء العذاب، وعندئذ يعتقدون أنهم على الحق ونحن على الباطل، لأننا لو كنا على الحق- في زعمهم- لما تمكنوا منا، ولما انتصروا علينا. ثم أضافوا إلى هذا الدعاء دعاء آخر، أكثر صراحة من سابقه في المباعدة بينهم وبين الظالمين فقالوا وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ. أى: نحن لا نلتمس منك يا مولانا ألا تجعلنا فتنة لهم فقط، بل نلتمس منك- أيضا- أن تنجينا من شرور القوم الكافرين، وأن تخلصنا من سوء جوارهم، وأن تفرق بيننا وبينهم كما فرقت بين أهل المشرق وأهل المغرب.»
التفسير الوسيط٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
المبادرة الفورية في تنفيذ الوصايا الإيمانية؛ فالأزمات لا تحتمل التواني والتردد.
الدعاء سلاح المستضعفين الأعظم؛ فالمؤمن يجمع بين صدق التوكل وحرارة التضرع.
حرص المؤمن على سمعة دينه وصورته في أعين العالمين؛ بحيث لا يرضى أن تكون هزيمته سبباً لصد الناس عن الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انهم استجابوا لدعوة موسي ﵇ بمجرد قولهم: ﴿علي الله توكلنا﴾ . واذا تقدم الجار علي المجرور فمعني ذلك قصر وحصر الامر، وهنا قصر وحصر التوكل علي الله تعالي، ولا توكل علي سواه. وياتي بعد ذلك دعاؤهم: ﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين﴾ [يونس: ٨٥] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين﴾ قال مجاهد: يقولون: لا تعذبنا بايدي قوم فرعون، ولا بعذاب من عندك، فيقول فرعون وقومه: لو كانوا علي حق ما عذبوا، ولا سلطنا عليهم؛ فيفتنوا بنا. سورة يونس من الاية الي الاية .»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عدوا له ما من صداقته بد وفى تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على ان الداعي ينبغى ان يتوكل اولا لتجاب دعوته وحقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء عما سوى الله تعالى والاستغراق فى بحر شهود المسبب والانقطاع عن ملاحظة الأسباب وقال بعضهم التوكل تعلق القلب بمحبة القادر المطلق ونسيان غيره يعنى لم يثبت لنفسه ولا لغيره قوة وتأثيرا بل كان منقادا للحكم الأزلي بمثابة الميت فى يد الغسال هر كه در بحر توكل غرقه كشت ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دل عليه السياق يعني ان كنتم مستسلمين لقضاء الله مخلصين له توكلتم عليه- وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له- والمشروط بالاسلام حصوله فان التوكل علي الله لا يحصل ما لم يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة بحيث لا يكون حظ للهوي ولا للشيطان فيها- لان التوكل لا يحصل مع.»
«فَقالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ولذلك أجيبت دعوتهم. رَبَّنا لاَ تَجْعَلْنا فِتْنَةً»
«وَالثَّانِي: لَا تعذبنا بِعَذَاب من عنْدك فيظنوا أَنهم خير منا، فَيصير ذَلِك فتْنَة لَهُم»