وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
لا أحد أشد ظلما ممن نسب إلى الله الكذب بأن جعل له شريكا، أو كذب بالحق حين جاءه؛ وفي جهنم مأوى للكافرين.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: ولا أحد أشد ظلماً وعدواناً وجناية على نفسه من رجلين أو من اتصف بخصلتين: من اختلق على الله كذباً فزعم أن له ولداً أو شريكاً أو حلل وحرم من عند نفسه، أو كذب بالحق والقرآن والنبوة الصادقة لما جاءه وبهرته دلائله ومعجزاته بغير شبهة ولا برهان، {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ}: استفهام تقريري؛ أي بلى، إن في جهنم لمنزلاً ومأوى ومقراً دائماً يخلد فيه هؤلاء الكافرون المعاندون جزاء افترائهم وتكذيبهم.». ويذكر ابن كثير: «أي لا أحد أشد عقوبة ممن كذب على الله أو كذب بالحق؛ فإن الأول قال باطلاً ونسبه إلى الله، والثاني رد الحق الصادق الذي جاءه من عند الله، فجمع بين الافتراء والجحود، وجزاؤه الخلود في نار جهنم.».
وَمَنْ: الواو استئنافية، «من.» اسم استفهام إنكاري مبتدأ مبني على السكون في محل رفع.
مِمَّنِ: من حرف جر، «من.» اسم موصول في محل جر متعلقان بأظلم.
افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا: ماضٍ وفاعله مستتر، ومتعلقان بافترى، و«كذباً.» مفعول به أو مفعول مطلق، والجملة صلة الموصول.
أَلَيْسَ: الهمزة للاستفهام التقريري، «ليس.» ماضٍ ناقص.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف استئناف «لما نجاهم.» لما ظرفية حينية وماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة في محل جر بالاضافة «الي البر.» متعلقان بالفعل «اذا.» فجائية «هم.» مبتدا «يشركون.» مضارع وفاعله والجملة الفعلية خبر المبتدا والجملة الاسمية جواب لما لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَيْضًا فَإِنَّ لَمَّا التَّوْقِيتِيَّةَ تُؤْذِنُ بِأَنَّ تَكْذِيبَهُمْ حَصَلَ بِدَارًا عِنْدَ مَجِيءِ الْحَقِّ، أَيْ دُونَ أَنْ يَتْرُكُوا لِأَنْفُسِهِمْ مُهْلَةَ النَّظَرِ. وَجُمْلَةُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَتَقْرِيرٌ لَهَا لِأَنَّ فِي جُمْلَةِ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ إِلَى آخِرِهَا إِيذَانًا إِجْمَالِيًّا بِجَزَاءٍ فَظِيعٍ يَتَرَقَّبُهُمْ، فَكَانَ بَيَانُهُ بِمَضْمُونِ جُمْلَةِ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ وَهُوَ بِأَلْفَاظِهِ وَنَظْمِهِ يُفِيدُ تَمَكُّنَهُمْ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ إِذْ جُعِلَتْ مَثْوَاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحقيقته: أن الهمزة همزة الإنكار دخلت على النفي، فرجع إلى معنى التقرير، فهما وجهان، أحدهما: ألا يثوون في جهنم، وألا يستوجبون الثواء فيها، وقد افتروا مثل هذا الكذب على الله، وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني: ألم يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين، حتى اجترءوا مثل هذه الجرأة؟.»
الاستفهام الإنكاري في {وَمَنْ أَظْلَمُ}: وهو أبلغ من مجرد القول «لا أحد أظلم.»؛ لأنه يستنطق عقول السامعين بالاعتراف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: ايراد الكلام باسلوب الاستفهام اقوي في تقرير واقع من اسلوب الخبر؛ لان الخبر ياتي من المتكلم، اما الاقرار فمن السامع، وانت لا تلقي بالاستفهام الا وانت واثق ان الجواب سياتي علي وفق ما تريد. فمعني ﴿ومن اظلم ... ﴾ [العنكبوت: ٦٨] لا احد اظلم، والظلم: نقل الحق من صاحبه الي غيره، والظلم قد يكون كبيرا وعظيما.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين ﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا﴾ بان جعل له شريكا ﴿او كذب بالحق﴾ بنبوة محمد ﵇ والكتاب ﴿لما جاءه﴾ اي لم يتلعثموا في تكذيبه حين سمعوه ﴿اليس في جهنم مثوي للكافرين﴾ هذا تقرير لثوائهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون فيها وقد افتروا مثل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ. أى: لا أحد أشد ظلما ممن افترى على الله كذبا، بأن زعم بأن لله- تعالى- شريكا، أو كذب بالحق الذي جاءه به الرسول ﷺ بأن أعرض عنه، وأبى أن يستمع إليه. والاستفهام في قوله- تعالى-: أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ للتقرير، والمثوى: المكان الذي يثوى فيه الشخص، ويقيم به، ويستقر فيه.»
المعالم الدعوية والمنهجية: حماية جناب الشريعة من المبتدعة والمفترين الذين يدخلون في الدين ما ليس منه، وقبول الحق من كل من جاء به دون كبر.
الآثار التربوية والوجدانية:
الخضوع التام للحق بمجرد سماعه والانقياد له.
الخوف من عذاب جهنم والثواء المقيم فيها للكافرين والمفترين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: ايراد الكلام باسلوب الاستفهام اقوي في تقرير واقع من اسلوب الخبر؛ لان الخبر ياتي من المتكلم، اما الاقرار فمن السامع، وانت لا تلقي بالاستفهام الا وانت واثق ان الجواب سياتي علي وفق ما تريد. فمعني ﴿ومن اظلم ... ﴾ [العنكبوت: ٦٨] لا احد اظلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المبالغة وقيل المراد بنعمة الله محمد ﷺ والقران. ومن اظلم يعني لاحد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق اي الرسول والقران لما جاءه في كما تشفيه لهم بانهم لم يتوقفوا ولم يتاملوا حين مجئ الرسول بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوا اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير للثواء يعني الا يستوحبون.»
«﴿ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا﴾ بان.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم