وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا ۙ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا ۙ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
أهلك الله الأمم السابقة حين ظلموا بالشرك والتكذيب بعد أن جاءتهم رسلهم بالمعجزات الواضحة، ولم يكونوا ليؤمنوا لما علمه الله من إصرارهم، وبمثل هذا الجزاء يجزي القوم المجرمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا}: «أي أهلكنا قوم نوح وعاداً وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، لما أشركوا بالله وكذبوا رسله، وجاءتهم رسلهم بالبينات: بالمعجزات والحجج النيرة، وما كانوا ليؤمنوا: أي سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون لعنادهم واستكبارهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «أهلك الله تلك الأمم بذنوبهم وظلمهم بعد أن أعذر إليهم بالرسل والآيات، فما كان الله ليهلكهم ظلماً، بل بعد قيام الحجة.». وقال العلامة السعدي: «{كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ}، هذه سنته وعادته التي لا تتبدل ولا تتغير في كل من سلك مسلكهم واجترم كجرمهم.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين قوله تعالي: ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا، يعني: اهلكناهم بالعذاب حين كذبوا الرسل اقاموا علي كفرهم، خوف اهل مكة بمثل عذاب الامم الخالية لكيلا يكذبوا محمدا ﷺ. وجاءتهم رسلهم بالبينات، يعني: بالايات بالامر والنهي. وما كانوا ليؤمنوا، يعني: لم يصدقوا الرسل ولم يرغبوا في الايمان.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كما زُيِّنَ لهذا الإنسان -الذى وَصَفْنا صفتَه- استمرارُه على كُفْرِه بعدَ كشفِ اللهِ عنه ما كان فيه مِن الضُّرِّ، كذلك زُيِّن للذين أسْرَفوا فى الكذِبِ على اللهِ وعلى أنبيائِه، فَتَجاوَزوا فى القولِ فيهم إلى غيرِ ما أَذِنَ اللهُ لهم به، ما كانوا يَعْملون مِن مَعاصى اللهِ والشركِ به.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ يعني الأمم الماضية. قال ابن عباس: بين القرنين ثمان وعشرون سنة. لَمَّا ظَلَمُوا أشركوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ أي كما أهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم رسلهم نَجْزِي نهلك الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ المشركين تكذيبهم»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (اهلكنا) فعل ماض مبني علي السكون .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا يجوز أن يكون عطفاً على ظلموا، وأن يكون اعتراضاً واللام لتأكيد النفي، يعنى: وما كانوا يؤمنون حقاً، تأكيداً لنفى إيمانهم، وأن الله قد علم منهم أنهم يصرون على كفرهم، وأن الإيمان مستبعد منهم. والمعنى: أن السبب في إهلاكهم تكذيب الرسل، وعلم الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثه الرسل كَذلِكَ مثل ذلك الجزاء يعنى الإهلاك نَجْزِي كل مجرم، وهو وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله ﷺ. وقرئ. يجزى، بالياء ثُمَّ جَعَلْناكُمْ الخطاب للذين بعث إليهم محمد ﷺ، أى استخلفناكم في الأرض بعد القرون التي أهلكنا لِنَنْظُرَ أتعملون خيراً أم شراً فنعاملكم على حسب عملكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُرُونُ: جَمْعُ قَرْنٍ وَأَصْلُهُ مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ مِنَ الزَّمَانِ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا أَهْلُ الْقُرُونِ. وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٦] . وَقَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِكُمْ حَالٌ مِنَ الْقُرُونِ. ولَمَّا اسْمُ زَمَانٍ بِمَعْنَى حِينَ عَلَى التَّحْقِيقِ، وَتُضَافُ إِلَى الْجُمْلَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بإضمار قد وقد تقدم بحث واو الحال وقيل الواو للعطف على ظلموا ولعل الأول أولى، وجاءتهم رسلهم فعل ومفعول به وفاعل وبالبينات متعلق بجاءتهم.»
لام الجحود: في {وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا}، وهي أبلغ في نفي الإيمان واستبعاده من مجرد قول «وما آمنوا.»، لتدل على أن قلوبهم قد أغلقت بالكلية واستحكمت عليها أقفال الران.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: ﴿تلك القري نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين * وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين * ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (١٣) ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون (١٤) والخطاب في قوله: ولقد اهلكنا.. لاهل مكة الذين كانوا معاصرين للنبي ﷺ ومناوئين لدعوته، ويدخل فيه غيرهم ممن يصلح للخطاب علي سبيل التبع. والقرون جمع قرن.». (التفسير الوسيط).
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أهلكنا أهل القرون السابقين عليكم حين استمروا على ظلمهم، وحين علم الله- تعالى- منهم الإصرار على الكفر، فإهلاكهم كان بسبب مجموع هذين الأمرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٨): «وبلوغهم فيه أقصى الغايات، لأنهم مع وضوح الشواهد على صدق الرسل، استمروا في جحودهم وظلمهم. وقوله: وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا معطوف على ظَلَمُوا. أى: أهلكنا أهل القرون السابقين عليكم حين استمروا على ظلمهم، وحين علم الله- تعالى- منهم الإصرار على الكفر، فإهلاكهم كان بسبب مجموع هذين الأمرين. وقوله: كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ تذييل قصد به التهديد والوعيد.»
التفسير الوسيط٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحاجة للمتعة، بحيث اذا ما جاءت النعمة عليكم تفرحون بها، ان الامر لا يقتصر علي ذلك وانما يتعداه الي انكم - ايها المؤمنون - تحبون فقط ان تروا المنعم، فمادام المؤمن الذي يدخل الجنة يجد كل ما يشتهي بل انه لا يشتهي شيئا حتي ياتيه، ويستمتع علي قدر عطاء الله وقدراته.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اما «ثم.» فتاتي لتعقيب مختلف؛ وهو التعقيب بعد مسافة زمنية؛ مثل قول الحق سبحانه: ﴿ثم اذا شاء انشره﴾ [عبس: ٢٢] . وقد جاءت «الفاء.» مرة في قصة قوم لوط؛ لان الحق سبحانه قد حدد الموعد الذي ينزل فيه العذاب، وقال: ﴿ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب﴾ [هود: ٨١] . فكان لا بد ان تسبق «الفاء.» هذا الحديث عن عذابهم، فقال: ﴿فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود﴾ [هود: ٨٢] . اما هنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، فقد قال الحق سبحانه: ﴿ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه﴾ [هود: ٩٤] . ولم يذكر وعدا ولم يحدد موعد العذاب. والحق سبحانه يقول: ﴿ولما جاء امرنا﴾ [هود: ٩٤] . وكل امر يقتضي امرا؛ ويقتضي مامورا؛ ويقتضي مامورا به.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «الاجابة فاصبر فقد ضمن الاجابة فيما يريد، لا فيما تريد، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد. والله تعالي اعلم. ثم هدد من اساء الادب، فقال: ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يقول الحق ﷻ: ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اهلكنا القرون من قبلكم﴾ يريد: من اهلك من القرون السالفة ﴿لما ظلموا﴾ لما اشركوا ﴿وما كانوا ليؤمنوا﴾ اخبر بعلمه فيهم ﴿كذلك نجزي القوم المجرمين﴾ المشركين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النار ولا عن ظهورهم﴾ الاية، وذكرنا طرفا من ذلك في سورة بني اسرائيل، في الكلام علي قوله تعالي: ﴿وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (٨)﴾. • قوله تعالي: ﴿والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله﴾ الاية.»
«وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم، واللام لتأكيد النفي.»
«وقوله: وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إما أن يكون عطفا على ظَلَمُوا أو يكون اعتراضا واللام لتأكيد النفي، وإن الله قد علم منهم أنهم يصرون على الكفر والسبب في إهلاكهم تكذيب الرسل وعلم الله بإصرارهم كَذلِكَ أي مثل ذلك الجزاء وهو الاستئصال الكلي نجزي كل مجرم، وفيه وعيد لأهل مكة على تكذيبهم رسول الله ﷺ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم