فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ
فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ
فهذا الذي هذه قدرته هو الله ربكم الثابتة ربوبيته، وليس بعد الحق إلا الضلال، فكيف تصرفون عن الإيمان والتوحيد إلى الشرك مع قيام البرهان.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ}: «يقول: إذا فارقت الحق وتركته، صرت إلى الضلال لا محالة، فليس بينهما منزلة ثالثة؛ إما حق وإما باطل، وإما هدى وإما ضلال.». وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «الحق هو الإيمان والتوحيد وطاعة الله، والضلال هو الشرك والكفر والمعصية؛ فمن لم يكن على الحق فهو على الضلال.». وأوضح الإمام القرطبي: «دل هذا على أن كل ما خالف أمر الله وشرعه فهو ضلال، وأن الحق واحد لا يتعدد في أصول العقائد والشرائع، فالحكم الشرعي إما حق موافق لأمر الله وإما باطل وضلال متبع للهوى.».
بحر العلوم٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
فإذا كان الله تعالى هو «الحق.»، وتوحيده هو «الحق.»؛ فإن كل ما عداه من شرك وعبادة للأصنام وأهواء ليس إلا «الضلال.» المحض.
مفاتيح الغيب١٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿فذلكم الله ربكم الحق﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يؤمنون والمعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: من الذي يرزقكم من السماء بالامطار وما يتولد عنها، ومن الارض.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون ﴿فذلكم الله﴾ اي من هذه قدرته هو الله ﴿ربكم الحق﴾ الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر ﴿فماذا بعد الحق الا الضلال﴾ اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال ﴿فاني تصرفون﴾ عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فذلكم الذي فعل ما فعل من رزقكم ومن تدبير أمركم، هو الله المربى لكم بنعمه، وهو الذي لا تحق العبودية والألوهية إلا له وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنى تصرفون: أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته والحق هو أنه لا اله إلا الله. حقت: أي وجبت. أنهم لا يؤمنون: وذلك لبلوغهم حداً لا يتمكنون معه من التوبة البتة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٤): «ثم أرشدهم- سبحانه- إلى الطريق القويم لو كانوا يعقلون فقال: فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ.... أى: فذلكم الذي فعل ما فعل من رزقكم ومن تدبير أمركم، هو الله المربى لكم بنعمه، وهو الذي لا تحق العبودية والألوهية إلا له وحده. إذا كان الأمر كذلك فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ أى لا يوجد غير الحق شيء يتبع سوى الضلال، فمن ترك الحق وهو عبادة الله وحده، فقد وقع في الباطل والضلال وهو عبادة غيره من الآلهة الأخرى.»
التفسير الوسيط٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء قول الحق سبحانه: ﴿فذلكم﴾ اشاره منه الي ما ذكره قبلا من الرزق، وملكية السمع والابصار، وقدرة اخراج الحي من الميت، واخراج الميت من الحي، وتدبير الامر. اذن: فقوله سبحانه: ﴿فذلكم﴾ اشارة الي اشياء ونعم كثيرة ومتعددة اشار اليها بلفظ واحد؛».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اتوا بالمامور به واجتنبوا المنهيات الحسني وزيادة اي نضرة الوجوه ورؤية الله تعالي. وعن ابن عباس: ان الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها. وعن علي: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة ولا يرهق اي لا يعلو وجوههم قتر اي سواد ولا ذلة اي اثر هوان اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي دائمون بلا انتقال والذين كسبوا السيئات اي الكفر والمعاصي جزاء سيئة بمثلها من غير زيادة بعدل الله تعالي وترهقهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ وَمَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ هَذِهِ قُدْرَتُهُ وَرَحْمَتُهُ هُوَ رَبُّكُمُ الْحَقُّ الثَّابِتُ رُبُوبِيَّتُهُ ثَبَاتًا لَا رَيْبَ فِيهِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَقُّ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَا سِوَاهُ ضَلَالًا، لِأَنَّ النَّقِيضَيْنِ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَا حَقَّيْنِ وَأَنْ يَكُونَا بَاطِلَيْنِ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا حَقًّا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَا سِوَاهُ بَاطِلًا.»
«ثُمَّ قَالَ: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّكُمْ لَمَّا عَرَفْتُمْ هَذَا الْأَمْرَ الْوَاضِحَ الظَّاهِرَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ وَكَيْفَ تَسْتَجِيزُونَ الْعُدُولَ عَنْ هَذَا الْحَقِّ الظَّاهِرِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْجُبَّائِيَّ قَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ الْمُجْبِرَةِ أَنَّهُ تَعَالَى يَصْرِفُ الْكُفَّارَ عَنِ الْإِيمَانِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا جَازَ أَنْ يَقُولَ: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ كَمَا لَا يَقُولُ إِذَا أَعْمَى بَصَرَ أَحَدِهِمْ إِنِّي عَمِيتُ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْجَوَابَ عَنْهُ سَيَأْتِي عَنْ قَرِيبٍ.»
«احتجت المعتزلة بمثل قوله تعالى: فَأَنَّى تُصْرَفُونَ أن الصارف لو كان هو الله تعالى لم يصح منه هذا التعجيب والإنكار. وقالت الأشاعرة: قد تعلق علمه تعالى بأنهم لا يؤمنون كما قال: حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ وتعلق خبره بأنهم لا يؤمنون وقدرته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه بل بخلق الكفر»