إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
الذين صدقوا وعملوا الأعمال الصالحة يهديهم ربهم بسبب إيمانهم، ولهم في الآخرة جنات نعيم تجري الأنهار من تحتها.
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن مجاهد في قوله: {يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ} قال: «يكون لهم إيمانهم نوراً يمشون به يوم القيامة على الصراط حتى يدخلهم الجنة.». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «بلغنا أن المؤمن إذا خرج من قبره شُيّع بعمله الصالح في صورة حسنة ونور يضيء له، ويهديه حتى يدخله الجنة، وأما الكافر فيشيعه عمله السوء في صورة قبيحة وظلمة حتى يقذفه في النار.». وأوضح ابن القيم في «مدارج السالكين.»: «أن الهداية جزاء الإيمان؛ فكلما ازداد العبد إيماناً وتصديقاً هداه الله إلى تفاصيل الحق، وإلى الثبات عند الفتن، وإلى نور الصراط، فالإيمان شجرة تثمر الهداية في كل مرحلة من مراحل الوجود.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «تجري من تحتهم اي: بامرهم ﴿في جنات النعيم﴾ [يونس: ٩] [١٠] ﴿دعواهم﴾ [يونس: ١٠] اي: قولهم وكلامهم، وقيل: دعاؤهم، ﴿فيها سبحانك اللهم﴾ [يونس: ١٠] وهي كلمة تنزيه، تنزه الله من كل سوء، وروينا: «ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «الاخفش والفراء وابي حاتم، وابي اسحاق، وابن كيسان، وهو اختيار الطبري. ومعني التاويل: التفسير وهو عند اكثرهم قيام الساعة لانه ما تؤول اليه الامور. ومعني: ﴿والراسخون في العلم﴾ الذين قد اتقنوا علمهم، واله من: رسخ اذا ثبت.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ" إِلَى مَكَانٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ. وَقَالَ أَبُو رَوْقٍ: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اطمانوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْعُدُولِ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ الْعَلَمِ إِلَى وَصْفِ الرُّبُوبِيَّةِ مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ الَّذِينَ آمَنُوا تَنْوِيهٌ بِشَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَشَأْنِ هِدَايَتِهِمْ بِأَنَّهَا جَعْلُ مَوْلًى لِأَوْلِيَائِهِ فَشَأْنُهَا أَنْ تَكُونَ عَطِيَّةً كَامِلَةً مَشُوبَةً بِرَحْمَةٍ وَكَرَامَةٍ. وَالْإِتْيَانُ بِالْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْهِدَايَةَ لَا تَزَالُ مُتَكَرِّرَةً مُتَجَدِّدَةً. وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ ذِكْرُ تَهَيُّؤِ نُفُوسِهِمْ فِي الدُّنْيَا لِعُرُوجِ مَرَاتِبِ الْكَمَالِ. وَجُمْلَةُ: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ خَبَرٌ ثَانٍ لِذِكْرِ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ فِي الْآخِرَةِ بِسَبَبِ هِدَايَتِهِمُ الْحَاصِلَةِ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ يسدّدهم بسبب إيمانهم للاستقامة على سلوك السبيل المؤدّى إلى الثواب، ولذلك جعل تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ بيانا له وتفسيرا، لأنّ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها.»
مفاتيح الغيب١٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ان الذين امنوا ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين جاءت هذه الجملة مستانفة استئنافا بيانيا لتكون احوال المؤمنين مستقلة بالذكر غير تابعة في اللفظ لاحوال الكافرين، وهذا من طرق الاهتمام بالخبر. ومناسبة ذكرها مقابلة احوال الذين يكذبون بلقاء الله باضدادها تنويها باهلها واغاضة للكافرين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ اي فعلوا الايمان او امنوا بما يشهد به الايات التي غفل عنها الغافلون او بكل ما يجب ان يؤمن به فيندرج فيه ذلك اندراجا اوليا ﴿وعملوا الصالحات﴾ اي الاعمال الصالحة في انفسها اللائقة بالايمان وانما ترك ذكر الموصوف لجريانها مجري الاسماء ﴿يهديهم ربهم﴾ اوثر الالتفات تشريفا لهم باضافة الرب واشعارا بعلة الهداية ﴿بايمانهم﴾ اي يهديهم بسبب ايمانهم الي ماواهم ومقصدهم وهي الجنة وانما لم تذكر تعويلا علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: آمنوا بما يجب الإيمان به، وعملوا في دنياهم الأعمال الصالحة التي ترفع درجاتهم عند ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩): «هذه هي صفات هؤلاء الأشقياء، وذلك هو جزاؤهم العادل، أما السعداء فقد بين الله- تعالى- بعد ذلك صفاتهم وثوابهم فقال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ. أى: آمنوا بما يجب الإيمان به، وعملوا في دنياهم الأعمال الصالحة التي ترفع درجاتهم عند ربهم. يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ أى يرشدهم ربهم ويوصلهم بسبب إيمانهم وعملهم الصالح إلى غايتهم وهي الجنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دعواهم فيها سبحانك اللهم٢: أي يطلبون ما شاءوا بكلمة سبحانك اللهم. وآخر دعواهم أن الحمد لله: أي آخر دعائهم: الحمد لله رب العالمين.»
التفسير الوسيط٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الذين امنوا﴾ اي فعلوا الايمان او امنوا بما يشهد به الايات التي غفل عنها الغافلون او بكل ما يجب ان يؤمن به فيندرج فيه ذلك اندراجا اوليا ﴿وعملوا الصالحات﴾ اي الاعمال الصالحة في انفسها اللائقة بالايمان وانما ترك ذكر الموصوف لجريانها مجري الاسماء ﴿يهديهم ربهم﴾ اوثر الالتفات تشريفا لهم باضافة الرب واشعارا بعلة الهداية ﴿بايمانهم﴾ اي يهديهم بسبب ايمانهم الي ماواهم ومقصدهم وهي الجنة.»
«فَقَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ بِمَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى وَقَوْلُهُ: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ بِخِدْمَةِ اللَّه تَعَالَى، وَلَمَّا كَانَتِ الْقُوَّةُ النَّظَرِيَّةُ مُقَدَّمَةً عَلَى الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ بِالشَّرَفِ وَالرُّتْبَةِ، لَا جَرَمَ وَجَبَ تَقْدِيمُهَا فِي الذِّكْرِ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ الْقَفَّالُ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَيْ صَدَّقُوا بِقُلُوبِهِمْ، ثُمَّ حَقَّقُوا التَّصْدِيقَ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْكُتُبُ مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا شَرَحَ أَحْوَالَ الْمُنْكِرِينَ وَالْجَاحِدِينَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَحْوَالَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُحِقِّينَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذكر صفاتهم أولا، ثم ذكر مالهم مِنَ الْأَحْوَالِ السَّنِيَّةِ وَالدَّرَجَاتِ الرَّفِيعَةِ ثَانِيًا، أَمَّا أَحْوَالُهُمْ وَصِفَاتُهُمْ فَهِيَ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَفِي تَفْسِيرِهِ وُجُوهٌ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّفْسَ الْإِنْسَانِيَّةَ لَهَا قُوَّتَانِ: الْقُوَّةُ النَّظَرِيَّةُ: وَكَمَالُهَا فِي مَعْرِفَةِ الْأَشْيَاءِ، وَرَئِيسُ الْمَعَارِفِ وَسُلْطَانُهَا مَعْرِفَةُ اللَّه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم