وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ
أمر الله نبيه ﷺ أن يقرأ على قومه خبر نوح حين قال لقومه إن شق عليكم مقامي فيكم ووعظي لكم بآيات الله فإني متوكل على الله، فأحكموا أمركم أنتم وشركاؤكم، ثم لا يكن أمركم مستورا عليكم، ثم افعلوا بي ما شئتم ولا تمهلوني.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد في قوله: {إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي}: «أي ثقل عليكم مكثي بينكم ووعظي لكم، {فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ} أي اعزموا على كيدكم أنتم وآلهتكم، {ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} أي لا يكن أمركم عليكم ملتبساً وشكاً، بل اجهروا به وافصلوه، {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} أي امضوا إليّ ما في أنفسكم من قتلي والفتك بي، {وَلَا تُنظِرُونِ} أي لا تؤخروني طرفة عين.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة قال: «هذا أعظم التحدي؛ رجل واحد في أمة كافرة عاتية، ليس معه عسكر ولا جند، يقف في وجوههم ويقول: اجمعوا أمركم وشركاءكم ثم اقضوا إلي ولا تنظرون، ثقة بربه وتوكلاً عليه، فما استطاعوا له ضراً.». وأوضح الإمام القرطبي: «الغمّة في اللغة هي الستر والتغطية؛ يقال: غمّ الهلال إذا حال دونه غيم، وأمر غُمّة أي مبهم مظلم لا وضوح فيه، ومعنى (اقضوا إلي) أي أنفذوا إلي ما قضيتم وعزمتم عليه، وهذا برهان قاطع على نبوته وصدقه؛ إذ لو كان كاذباً لما تجرأ على تحدي أمة بأسرها وهو وحيد.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون (٦٦)) . قوله تعالي: (وما يتبع) : فيه وجهان: احدهما هي نافية، ومفعول «يتبع.» محذوف دل عليه قوله: «ان يتبعون الا الظن.» .».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فاجمعوا امركم وشركاءكم (٧١) والاجماع: الاعداد والعزيمة علي الامر. ونصبت الشركاء بفعل مضمر كانك قلت: فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم. وكذلك هي في قراءة عبد الله.». معاني القرآن للفراء١/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَشُرَكاؤُكُمْ مَرْفُوعًا عَطْفًا عَلَى ضَمِيرِ فَأَجْمِعُوا، وَسَوَّغَهُ الْفَصْلُ بَيْنَ الضَّمِيرِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ بِالْمَفْعُولِ. وَالْمَعْنَى: وَلْيَجْمَعْ شُرَكَاؤُكُمْ أَمْرَهُمْ.»
لما قرر الله في الآية السابقة: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}، ناسب أن يسوق له الشاهد التاريخي الحي على عزة الرسل وخذلان المكذبين؛ فجاءت قصة نوح عليه السلام لتجسد «قمة العزة الإيمانية في أشد لحظات الضعف المادي.».
مفاتيح الغيب١٧/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المبلغ له، ودلهم علي ما ينفعهم، ثم طال الزمن وانشات الغفلة، فجاء ادريس ﵇، ثم تبعته الغفلة، الي ان جاء نوح ﵇. وهنا ياتي لنا الحق سبحانه بخبر نوح ﵇ في قوله: ﴿واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه﴾ [يونس: ٧١] . والنبا: هو الخبر الهام الذي يلفت الذهن، وهو الامر الظاهر الواضح.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود من هذه التلاوة، دعوة مشركي مكة وأمثالهم، إلى التدبر فيما جرى للظالمين من قبلهم، لعلهم بسبب هذا التدبر والتأمل يثوبون إلى رشدهم ويتبعون الدين الحق الذي جاءهم به نبيهم محمد ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٠٣): «أى: شق وعظم عليكم مَقامِي فيكم ووجودى بين أظهركم عمرا طويلا وَتَذْكِيرِي إياكم بآيات الله الدالة على وحدانيته وقدرته،، والتي تستلزم منكم إخلاص العبادة له والشكر لنعمه.»
التفسير الوسيط٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المبلغ له، ودلهم علي ما ينفعهم، ثم طال الزمن وانشات الغفلة، فجاء ادريس ﵇، ثم تبعته الغفلة، الي ان جاء نوح ﵇. وهنا ياتي لنا الحق سبحانه بخبر نوح ﵇ في قوله: ﴿واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه﴾ [يونس: ٧١] . والنبا: هو الخبر الهام الذي يلفت الذهن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ذلك العذاب الشديد الذي اذاقهم بكفرهم فقال: ﴿بما كانوا يكفرون﴾ ١ اي يجحدون كمال الله وغناه فنسبوا اليه الولد والشريك. هداية الايات من هداية الايات: ١- كفر من ينسب الي الله تعالي اي نقص كالولد والشريك او العجز مطلقا. ٢- كل دعوي لا يقيم لها صاحبها برهانا قاطعا وحجة واضحة فلا قيمة لها ولا يحفل بها.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الوجوه، واعطاء الصحف بايمانهم وما يقرءون منها ومن غير ذلك من البشارات تبديل لكلمات الله اي لا خلف في اقواله لك اي حصول البشري لهم في الدارين والفوز العظيم الذي لا فوز وراءه ولا يحزنك قولهم اي لا تحزن بما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه، ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصلاة والسلام لما لم يتعلم علما، ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت، ومن غير زيادة ومن غير نقصان، دل ذلك علي انه ﷺ انما عرفها بالوحي والتنزيل. واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة من قصص الانبياء ﵈ ثلاثة. فالقصة الاولي: قصة نوح ﵇، وهي المذكورة في هذه الاية.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الطِّبَاعَ المشغولة بِالدُّنْيَا الْحَرِيصَةَ عَلَى طَلَبِ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ تَكُونُ شَدِيدَةَ النَّفْرَةِ عَنِ الْأَمْرِ بِالطَّاعَاتِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمَعَاصِي وَالْمُنْكَرَاتِ، قَوِيَّةَ الْكَرَاهَةِ لِسَمَاعِ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَتَقْبِيحِ صُورَةِ الدُّنْيَا وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يَسْتَثْقِلُ الْإِنْسَانَ الَّذِي يَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَفِي الْآيَةِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا وَعَظُوا الْجَمَاعَةَ قَامُوا عَلَى أَرْجُلِهِمْ يَعِظُونَهُمْ لِيَكُونَ مَكَانُهُمْ ظَاهِرًا وَكَلَامُهُمْ مَسْمُوعًا، كَمَا يُحْكَى عَنْ عِيسَى ﵇ أَنَّهُ كَانَ يَعِظُ الْحَوَارِيِّينَ قَائِمًا وَهُمْ قُعُودٌ.»
«عَلَى إِيذَائِي وَأَنَا لَا أُقَابِلُ ذَلِكَ الشَّرَّ إِلَّا بِالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّه. وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﵇ كَانَ أَبَدًا مُتَوَكِّلًا عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَهَذَا اللَّفْظُ يُوهِمُ أَنَّهُ تَوَكَّلَ عَلَى اللَّه فِي هَذِهِ السَّاعَةِ، لَكِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ إِنَّمَا تَوَكَّلَ عَلَى اللَّه فِي دَفْعِ هَذَا الشَّرِّ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ إِنَّ جَوَابَ الشَّرْطِ هُوَ قَوْلُهُ: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ وَقَوْلُهُ: فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ كَلَامٌ اعْتُرِضَ بِهِ بَيْنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ كَمَا تَقُولُ فِي الْكَلَامِ إِنْ كُنْتَ أَنْكَرْتَ عَلَيَّ شَيْئًا فاللَّه حَسْبِي فَاعْمَلْ مَا تُرِيدُ وَاعْلَمْ أَنَّ جَوَابَ هَذَا الشَّرْطِ مُشْتَمِلٌ عَلَى قُيُودٍ خَمْسَةٍ عَلَى التَّرْتِيبِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: رَوَى الْأَصْمَعِيُّ عَنْ نَافِعٍ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ بِوَصْلِ الْأَلِفِ مِنَ الْجَمْعِ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: فَاجْمَعُوا ذَوِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَحُذِفَ الْمُضَافُ، وَجَرَى عَلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَا كَانَ يَجْرِي عَلَى الْمُضَافِ لَوْ ثَبَتَ. الثَّانِي: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْمُرَادُ مِنَ الأمر هاهنا وُجُوهُ كَيْدِهِمْ وَمَكْرِهِمْ، فَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تَدَعُوا مِنْ أَمْرِكُمْ شَيْئًا إِلَّا أَحْضَرْتُمُوهُ.»