وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
إن أصابك الله بضر فلا يرفعه عنك إلا هو، وإن أرادك بخير فلا يدفع فضله أحد، ينال به من شاء من عباده، وهو كثير المغفرة والرحمة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو الشيخ عن السدي ﵁ في قوله ﴿وان يردك بخير﴾ يقول: بعافية واخرج ابو الشيخ عن الحسن ﵁ قال: ثلاث ايات وجدتها في كتاب الله تعالي اكتفيت بها عن جميع الخلائق قوله ﴿وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين وان اقم وجهك الوجه هنا بمعني القصد والدين وما انا عليكم بوكيل منسوخ بالقتال، وكذلك قوله: واصبر حتي يحكم الله وعد بالنصر والظهور علي الكفار.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ يعني: إنْ يصبك الله بشدة أو بلاء فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ، يعني: لا دافع لذلك الضر إلا هو. يعني: لا تقدر الأصنام على دفع الضر عنك وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ يعني: إن يُصِبْكَ بسعة في الرزق وصحة في الجسم، فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يعني: لا مانع لعطائه. يُصِيبُ بِهِ يعني: بالفضل مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ من كان أهلاً لذلك. وَهُوَ الْغَفُورُ لذنوب المؤمنين، الرَّحِيمُ بهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (١٠٧)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ان) حرف شرط جازم (يمسس) مضارع مجزم فعل الشرط و (الكاف) ضمير مفعول به (الله) فاعل مرفوع (بضر) جار ومجرور متعلق ب (يمسس).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أُجْمِلَتِ الْمَشِيئَةُ هُنَا وَلَمْ تُبَيَّنْ أَسْبَابُهَا لِيَسْلُكَ لَهَا النَّاسُ كُلَّ مَسْلَكٍ يَأْمُلُونَ مِنْهُ تَحْصِيلَهَا فِي الْعَطَاءِ وَكُلَّ مَسْلَك يَتَّقُونَ بوقعهم فِيهَا فِي الْحِرْمَانِ. وَالْإِصَابَةُ: اتِّصَالُ شَيْءٍ بِآخَرَ وَوُرُودُهُ عَلَيْهِ، وَهِيَ فِي مَعْنَى الْمَسِّ الْمُتَقَدِّمِ، فَقَوْلُهُ: يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ هُوَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٧] وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. وَالتَّذْيِيلُ بِجُمْلَةِ: وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ إِعْطَاءَ الْخَيْرِ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ وَتَجَاوُزٌ مِنْهُ تَعَالَى عَنْ سَيِّئَاتِ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ، وَتَقْصِيرِهِمْ وَغَفَلَاتِهِمْ، فَلَوْ شَاءَ لَمَا تَجَاوَزَ لَهُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَتَوَرَّطُوا كُلُّهُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقدر علي الضر او النفع، قل الضر ام كبر، وكثر النفع او قل، الا باذن من الله تعالي. والحق ﷾ يذكر الضر هنا بالمس، اي: اهو الالتصاقات، ولا يكشفه الا الله ﷾. ومن عظمته جل وعلا انه ذكر مع المس بالضر، الكشف عنه، وهذه هي الرحمة. ثم ياتي سبحانه بالمقابل، وهو «الخير.» ، وحين يتحدث عنه الحق سبحانه، يؤكد انه لا يرده.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه وحده هو الضار والنافع فقال: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ، وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات ١- على المؤمن أن لا يترك الحق مهما شك وشكك فيه الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٤١): «والمعنى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ كمرض وتعب وحزن، فلا كاشف له، أى: لهذا الضر إِلَّا هُوَ- سبحانه-. وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ كمنحة وغنى وقوة فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ أى: فلا يستطيع أحد أن يرد هذا الخير عنك. وعبر- سبحانه- بالفضل مكان الخير للإرشاد إلى تفضله على عباده بأكثر مما يستحقون من خيرات. وقوله يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أى: يصيب بذلك الفضل والخير مَنْ يَشاءُ إصابته مِنْ عِبادِهِ.»
التفسير الوسيط٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الطمأنينة القلبية والسكينة التامة؛ فلا يخاف المؤمن من كيد الأعداء ولا يحزن على ما فاته، مستيقناً أن ما أصابه لم يكن ليخطئه.
التضرع واللجوء إلى الله وحده عند نزول البلايا والمحن؛ فإنه لا يكشف الضر سواه.
شكر الله على نعمه وفضله المستمر، وحسن الظن به في كل المقادير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا كلام الربوبية المستغنية عن الخلق، فالله ﷾ خلق الناس، ودعاهم الي الايمان به، وان يحبوه؛ لانه يحبهم، ويعطيهم، ولا ياخذ منهم؛ لانه في غني عن كل خلقه. وياتي الكلام عن الضر هنا بالمس، ﴿وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو﴾ [يونس: ١٠٧] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: إِنَّ قَوْلَهُ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ هُوَ مِنَ الْقَلْبِ، وَأَصْلُهُ وَإِنْ يُرِدْ بِكَ الْخَيْرَ، وَلَكِنْ لَمَّا تَعَلَّقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْآخَرِ جَازَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَكَانَ الْآخَرِ. قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ: وَفِي تَخْصِيصِ الْإِرَادَةِ بِجَانِبِ الْخَيْرِ، وَالْمَسِّ بِجَانِبِ الشَّرِّ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْخَيْرَ يَصْدُرُ عَنْهُ سُبْحَانَهُ بِالذَّاتِ، وَالشَّرَّ بِالْعَرَضِ.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم