بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة وسياق التوحيد القاطع: تؤسس هذه الآية الكريمة لأعظم قواعد التوحيد واليقين والتوكل في القلب الإنساني؛ فمقاليد النفع والضر والقدر والمنح والمنع بيد الله وحده لا شريك له. روى الترمذي (حديث: 2516) وأحمد في المسند بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: «يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف». وروى ابن جرير الطبري (15/ 203)مصدر غير محدد١٥/٢٠٣ بسنده عن قتادة ومجاهد والضحاك: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ}: من مرض أو فقر أو بلاء أو خوف، {فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}: لا رافع له ولا دافع عنه إلا الله القادر وحده، {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ}: من عافية ونعمة ورزق ونصر وهداية، {فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ}: فلا يستطيع أحد من أهل الأرض والسماء أن يمنع فضله أو يحجب خيره عنك، {يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}. وأخرج ابن كثير (4/ 298)مصدر غير محدد٤/٢٩٨ أن هذه الآية نظير قوله تعالى في سورة فاطر: {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (8/ 384)مصدر غير محدد٨/٣٨٤: بَيَّن أن الآية تقطع تعلق القلب بالمخلوقين خوفاً وطمعاً؛ فالضر بيده وحده والفضل بيده وحده، فمن أقر بذلك استراح قلبه من أسر المخلوقين.
- ابن القيم (مدارج السالكين: 1/ 460)مدارج السالكينابن القيم١/٤٦٠: أشار إلى لطيفة بيانية دقيقة في الآية: قال في الضر: {وَإِن يَمْسَسْكَ} بالمس وهو أقل الإصابة، وقال في جوابه: {فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}، وقال في الخير: {وَإِن يُرِدْكَ} بالإرادة الجازمة، وقال في جوابه: {فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} فسماه فضلاً؛ للدلالة على أن الخير مراد لله لذاته وإحسانه، والضر مقدر بحكمته وعدله.
- السعدي (ص 376)مصدر غير محدد٣٧٦: قال: هذا برهان حاسم على انفراد الله بالإلهية والربوبية؛ فما دام الضر لا يكشفه إلا هو والخير لا يجلبه ولا يدفعه إلا هو، فكيف يُشرك به مخلوق عاجز؟!

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

يَمْسَسْكَ: المس في اللغة اللمس باليد، ويستعار لأدنى إصابة وأخفها.
بِضُرٍّ: الضر كل ما يسوء الإنسان في نفسه أو ماله أو أهله من مرض وفقر وبلاء.
كَاشِفَ: الكاشف الرافع للمكروه المزيل له بعد وقوعه.
فَضْلِهِ: الفضل الزيادة في الإحسان والجود، وسمى الخير هنا فضلاً اعترافاً بأنه عطاء رباني مجرد.
وَإِن: الواو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
يَمْسَسْكَ: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه السكون، والفاعل اسم الجلالة، والكاف مفعول به.
اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
بِضُرٍّ: جار ومجرور متعلقان بـ{يَمْسَسْكَ}.
فَلَا: الفاء رابطة لجواب الشرط وجوباً، لا نافية للجنس تعمل عمل إن.
كَاشِفَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
لَهُ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لا.
إِلَّا: أداة استثناء وحصر.
هُوَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف (أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف).
وَإِن: الواو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
يُرِدْكَ: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به أول.
بِخَيْرٍ: الباء حرف جر، خير اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بـ{يُرِدْكَ} أو في موضع المفعول الثاني.
فَلَا: الفاء رابطة لجواب الشرط، لا نافية للجنس.
رَادَّ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
لِفَضْلِهِ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لا، والهاء مضاف إليه.
يُصِيبُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
بِهِ: متعلقان بـ{يُصِيبُ}.
مَن: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ{يُصِيبُ}.
يَشَاءُ: فعل مضارع وفاعله مستتر والجملة صلة الموصول.
مِنْ عِبَادِهِ: متعلقان بمحذوف حال من مفعول يشاء أو من (من)، والهاء مضاف إليه.
وَهُوَ: الواو حالية أو استئنافية، هو ضمير منفصل مبتدأ.
الْغَفُورُ: خبر أول مرفوع بالضمة.
الرَّحِيمُ: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
البلاغة النظمية والمقابلة العقدية:
- المقابلة بين الشرطين:
  1. الأول في جانب الضر: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}.
  2. الثاني في جانب الخير: {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ}.
- التعبير في الضر بالمس {يَمْسَسْكَ}: للإشارة إلى لطف الله ورحمته، وأن ما يصيب العبد من بلاء هو كالمس الخفيف لحكمة وتطهير، ومع ذلك فلا يكشفه إلا هو سبحانه.
- التعبير في الخير بالإرادة {يُرِدْكَ بِخَيْرٍ}: لأن رحمة الله سابقة لغضبه، وفضله يعم الوجود، فإذا أراد العبد بخير فلا قوة في الكون تستطيع رده أو تأخيره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الأسباب المادية والأطباء ودفعها: قد يقول قائل: نرى الطبيب يكشف المرض بالدواء، والمال يدفع الفقر، فكيف الحصر في قوله: {فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}؟

والجواب التحقيقي الحاسم: الأسباب المادية إنما هي أدوات ومخلوقات مسخرة بيد مسبب الأسباب سبحانه؛ فالطبيب لا يشفي بذاته والدواء لا يبرئ بطبعه، وإنما يبرئ الله إذا أذن، ولو شاء لسلب الدواء خاصيته أو انقلب سماً قاتلاً؛ فالكاشف الحقيقي والفاعل الفعلي هو الله وحده، والأسباب وسائط يجب الأخذ بها شرعاً مع تجريد التوكل على خالقها قدراً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- نفي الجنس بـ(لا) في الموضعين {فَلَا كَاشِفَ} و{فَلَا رَادَّ}: لإفادة الاستغراق والشمول القطعي؛ فلا كاشف من أي نوع، ولا راد بأية حيلة.
- تذييل الآية باسميه العظيمين {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}: تذييل ملائم لغاية اللطف؛ فالمغفرة لدفع الذنوب التي هي سبب الضر والبلاء، والرحمة لجلب الخير والفضل وسعادة الدارين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- الطمأنينة القلبية والسكينة التامة؛ فلا يخاف المؤمن من كيد الأعداء ولا يحزن على ما فاته، مستيقناً أن ما أصابه لم يكن ليخطئه.
- التضرع واللجوء إلى الله وحده عند نزول البلايا والمحن؛ فإنه لا يكشف الضر سواه.
- شكر الله على نعمه وفضله المستمر، وحسن الظن به في كل المقادير.