إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ
إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ
الذين لا يتوقعون لقاء الله بعد البعث، واختاروا الحياة الدنيا عوضا عن الآخرة وسكنوا إليها، وهم غافلون عن الدلائل الدالة على وحدانية الله، لا ينظرون فيها.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} قال: «لا يبالون ولا يوقنون بالبعث ولا بالحساب، ولا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً.». وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: «والله ما عظموها في قلوبهم حتى رضوا بها واطمأنوا إليها، وما اطمأنوا إليها حتى نسوا ما وراءها، ولو علموا ما أعد الله لأوليائه لأبغضوها في جنب ما عند الله، وإن المنافق ليرضى بالدنيا ويسر بها إذا أقبلت، ويحزن عليها إذا أدبرت.». وقال قتادة: «إذا رأيت الرجل يرضى بالدنيا ويفرح بها ويطمئن إليها، ولا يهمه أمر آخرته، فاعلم أنه من هؤلاء المذكورين في الآية.». وأكد ابن كثير في تفسيره: «يقول تعالى مخبراً عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة، ولا يأملون في لقائه شيئاً يرجونه، ورضوا بهذه الحياة الدنيا وسكنت إليها نفوسهم واطمأنوا بها... والذين هم عن آياتنا غافلون؛ أي: لا يتفكرون في آياته الكونية فيعتبروا، ولا يتدبرون آياته الشرعية فينقادوا.». وقال العلامة السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «الرجاء يقتضي الخوف والطلب، فمن لم يرجُ لقاء الله لم يخف منه ولم يعمل لما بعد الموت، فلما فقد الإيمان بالآخرة قصر نظره وهمته على دار الغرور، فرضي بها حظاً ونصيباً، واطمأن إليها قلبه فلم يطلب غيرها، وغفل عن الآيات التي توقظ القلوب.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمون (¬١)،والجار نعت لايات. جملة: «ان في اختلاف … لايات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ قَتَادَةَ: إِذَا شِئْتَ رَأَيْتَ هَذَا الْمَوْصُوفَ صَاحِبَ دُنْيَا، لَهَا يَرْضَى، وَلَهَا يَغْضَبُ، وَلَهَا يَفْرَحُ، وَلَهَا يَهْتَمُّ وَيَحْزَنُ. وَالَّذِينَ هُمْ غَافِلُونَ هُمْ عَيْنُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ اللِّقَاءَ، وَلَكِنْ أُعِيدَ الْمَوْصُولُ لِلِاهْتِمَامِ بِالصِّلَةِ وَالْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهَا وَحْدَهَا كَافِيَةٌ فِي اسْتِحْقَاقِ مَا سَيُذْكَرُ بَعْدَهَا مِنَ الْخَبَرِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَعُدِ الْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ: وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا لِأَنَّ الرِّضَى بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ تَكْمِلَةِ مَعْنَى الصِّلَةِ الَّتِي فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا يأملون حسن لقائنا كما يأمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذي يجب أن يخاف وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا من الآخرة، وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي، كقوله تعالى أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ. وَاطْمَأَنُّوا بِها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها، فبنوا شديداً وأمّلوا بعيداً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومقتضى اللُّغة أن يقال: واطمأنُّوا إليها، إلَاّ أنَّ حروف الجرِّ يحسن إقامة بعضها مقام البعض.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مضطجعا علي جنبه وهو حال مس الضر او الدعاء ، ﴿مر﴾ ذهب عن باب الدعاء معرضا الي شهواته، وقال الفراء: معناه استمر علي طريقته ، ﴿لننظر كيف تعملون﴾ [يونس: ١٤] لننظر الي المشاهدة من كيفية اعمالكم التي قدرناها من سابق علمنا وعلمناها من سابق مشيئتنا. وفائدة النظر ايجاب الجزاء، وعن عرباض بن سارية الاسلمي.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «المطلب الثالث عنايته بالبلاغة البلاغة القرانية هي روح المعاني، في جوانبها دلائل الاعجاز، وفي ميدانها يتسابق المتسابقون، فاعرف الناس بالبلاغة اكثرهم فهما لكلام الله تعالي، وما امن العرب الفصحاء البلغاء الا لطول باعهم، وعلو كعبهم في بلاغة الكلام.».
مفاتيح الغيب١٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
إعادة الاسم الموصول: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ}، ولم يقل: «وغفلوا عنها.»، للتنبيه على استقلال هذه الصفة بالذم، وتأكيد شناعة الغفلة، ولإفادة الثبوت والدوام عبر الجملة الاسمية والوصف باسم الفاعل (غافلون).
تقديم المعمول: تقديم الجار والمجرور في {عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} لإبراز عظم الجريمة؛ فالغفلة ليست عن أمور عارضة، بل عن «آيات الله.» التي تتجلى فيها عظمته وحججه البالغة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين لا يرجون لقاءنا ... ﴾ .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوقوع هذه الجملة موقع الوعيد الصالح لان يعلمه الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم عدل فيها عن طريقة الخطاب بالضمير الي طريقة الاظهار، وجيء بالموصولة للايماء الي ان الصلة علة في حصول الخبر. وقد جعل عنوان الذين لا يرجون لقاءنا علامة عليهم فقد تكرر وقوعه في القران.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك ماواهم النار بما كانوا يكسبون انكروا جواز الرؤية فلم يرجوها، والمؤمنون امنوا بجواز الرؤية فاملوها. ويقال: لا يرجون لقاءه لانهم لم يشتاقوا اليه، ولم يشتاقوا اليه لانهم لم يحبوه لانهم لم يعرفوه، ولم يعرفوه لانهم لم يطلبوه ولن يطلبوه لانه اراد الا يطلبوه، قال تعالي: «وان الي ربك المنتهي.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بلقائه- سبحانه- الرجوع إليه يوم القيامة للحساب والجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٨): «والمراد بلقائه- سبحانه- الرجوع إليه يوم القيامة للحساب والجزاء. والمعنى: إن الذين لا يرجون ولا يتوقعون لقاءنا يوم القيامة لحسابهم على أعمالهم في الدنيا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا رضاء جعلهم لا يفكرون إلا في التشبع من زينتها ومتعها، واطمأنوا بها، اطمئنانا صيرهم يفرحون بها ويسكنون إليها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا التنزيلية والكونية الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا غافِلُونَ بحيث لا يخطر على بالهم شيء مما يدل عليه هذه الآيات من عبر وعظات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورضوا بالحياة الدنيا: أي بدلاً عن الآخرة فلم يفكروا في الدار الآخرة. واطمأنوا بها: أي سكنوا إليها وركنوا فلم يروا غيرها حياة يُعمل لها. غافلون: لا ينظرون إليها ولا يفكرون فيها.»
التفسير الوسيط٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضل العلم والتقوي واهلهما من المؤمنين. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين شرح الكلمات: لا يرجون لقاءنا: اي لا ينتظرون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين لا يرجون لقاءنا﴾ اي: لا يخافون البعث، وهم المشركون؛ لانهم لا يقرون بالبعث ﴿ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها﴾ لا يقرون بثواب الاخرة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال إذا كانوا لا يرجون لقاءه فمأواهم العذاب والفرقة، فدليل الخطاب أن الذي يرجو لقاءه رآه، ومآله ومنتهاه الوصلة واللقاء والزّلفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: في تفسير هذا الرجاء قولان: القول الاول: وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي: معناه: لا يخافون البعث، والمعني: انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يؤمنون بها. والدليل علي تفسير الرجاء هاهنا بالخوف قوله تعالي: انما انت منذر من يخشاها [النازعات: ٤٥] وقوله: وهم من الساعة مشفقون [الانبياء: ٤٩] وتفسير الرجاء بالخوف جائز.»
«﴿ان الذين لا يرجون لقاءنا﴾ بيان لمال امر من كفر بالبعث واعرض عن البينات الدالة عليه بعد تحقيق ان مرجع الكل اليه تعالي وانه يعيدهم بعد بدئهم للجزاء ثوابا وعقابا وتفصيل بعض الايات الشاهدة بذلك والمراد بلقائه اما الرجوع اليه تعالي بالبعث او لقاء الحساب كما في قوله عز وعلا اني ظننت اني ملاق حسابيه وايا ما كان ففيه مع الالتفات الي ضمير الجلالة من.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ الْيَقِينِيَّةِ أَنَّ سَعَادَةَ النَّفْسِ بَعْدَ الْمَوْتِ فِي أَنْ تَتَجَلَّى فِيهَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَيَكْمُلُ إِشْرَاقُهَا وَيَقْوَى لَمَعَانُهَا، وَذَلِكَ هُوَ الرُّؤْيَةُ، وَهِيَ مَنْ أَعْظَمِ السَّعَادَاتِ فَمَنْ كَانَ غَافِلًا عَنْ طَلَبِهَا مُعْرِضًا عَنْهَا مُكْتَفِيًا بَعْدَ الْمَوْتِ بِوُجْدَانِ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْوِقَاعِ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ صِفَاتِ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا.»