يونس · الآية ٧ · ص ٢٠٩ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تكشف هذه الآية الكريمة النقاب عن الجذور النفسية والعقائدية للانحراف البشري؛ حيث تحدد أربع خصال مهلكة تجتمع في صدور الكافرين والمعرضين: عدم رجاء لقاء الله، والرضا بالدنيا بديلاً عن الآخرة، والطمأنينة إليها كأنها دار قرار، والغفلة المطبقة عن آيات الله الشرعية والكونية. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 24)جامع البيانالطبري١٥/٢٤ عن مجاهد في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} قال: "لا يبالون ولا يوقنون بالبعث ولا بالحساب، ولا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً". وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: "والله ما عظموها في قلوبهم حتى رضوا بها واطمأنوا إليها، وما اطمأنوا إليها حتى نسوا ما وراءها، ولو علموا ما أعد الله لأوليائه لأبغضوها في جنب ما عند الله، وإن المنافق ليرضى بالدنيا ويسر بها إذا أقبلت، ويحزن عليها إذا أدبرت". وقال قتادة: "إذا رأيت الرجل يرضى بالدنيا ويفرح بها ويطمئن إليها، ولا يهمه أمر آخرته، فاعلم أنه من هؤلاء المذكورين في الآية". وأكد ابن كثير في تفسيره (4/ 247)مصدر غير محدد٤/٢٤٧: "يقول تعالى مخبراً عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة، ولا يأملون في لقائه شيئاً يرجونه، ورضوا بهذه الحياة الدنيا وسكنت إليها نفوسهم واطمأنوا بها... والذين هم عن آياتنا غافلون؛ أي: لا يتفكرون في آياته الكونية فيعتبروا، ولا يتدبرون آياته الشرعية فينقادوا". وقال العلامة السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» (ص 361)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٣٦١: "الرجاء يقتضي الخوف والطلب، فمن لم يرجُ لقاء الله لم يخف منه ولم يعمل لما بعد الموت، فلما فقد الإيمان بالآخرة قصر نظره وهمته على دار الغرور، فرضي بها حظاً ونصيباً، واطمأن إليها قلبه فلم يطلب غيرها، وغفل عن الآيات التي توقظ القلوب".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَرْجُونَ): من الرجاء، وأصله الأمل في أمر محبوب مع بذل الأسباب للوصول إليه، ويطلق الرجاء في لغة العرب ويراد به الخوف في سياق النفي؛ كقوله تعالى: {مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً} أي: لا تخافون له عظمة، وكلا المعنيين متلازمان هنا؛ فهم لا يؤملون ثواباً ولا يخافون عقاباً لأنهم ينكرون أصل البعث.
• (رَضُوا): الرضا سكون القلب إلى الشيء والموافقة التامة عليه دون تشوق إلى ما سواه.
• (اطْمَأَنُّوا): الطمأنينة السكون بعد القلق والاستقرار التام، واطمأن بالدنيا أي سكن إليها قلبه فلم يبقَ في فؤاده قلق بشأن مصيره الأخروي.
• (غَافِلُونَ): من الغفلة، وهي سهو القلب عن الشيء وإهماله مع وجود ما يدعو إلى تذكره والانتباه إليه.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم (إنّ).
  • {لَا}: حرف نفي مبني على السكون.
  • {يَرْجُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {لِقَاءَنَا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و(نا) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {وَرَضُوا}: الواو عاطفة، (رضوا) فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل.
  • {بِالْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (رضوا).
  • {الدُّنْيَا}: نعت لـ (الحياة) مجرور بكسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
  • {وَاطْمَأَنُّوا}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {بِهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ (اطمأنوا).
  • {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، (الذين) اسم موصول معطوف على (الذين) الأولى في محل نصب، وجيء به لتأكيد وتجديد صفة الغفلة وبيان قبحها بذاتها.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، أو ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
  • {عَنْ آيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ (غافلون)، و(نا) مضاف إليه.
  • {غَافِلُونَ}: خبر المبتدأ (هم) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (هم غافلون) صلة الموصول، وخبر (إنّ) سيأتي في الآية التالية: {أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسق والترتيب البديع: رتبت الأوصاف الأربعة في الآية ترتيباً سيكولوجياً بديعاً يتدرج من الفكر إلى الشعور إلى السلوك:

1. البدء بـ {لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}: وهو الخلل العقدي الجذري (إنكار البعث والحساب).
2. التفرع عنه بـ {وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: إذ إذا انعدم الأفق الأخروي تقوقع المرء حتماً في حظوظ عاجلته ورضي بنصيبه الأدنى.
3. الرسوخ بـ {وَاطْمَأَنُّوا بِهَا}: تحول الرضا إلى استقرار نفسي وسكون مادي أذهب كل هاجس للمساءلة أو الاستدراك.
4. الانغلاق بـ {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ}: موت الحواس الإيمانية وتلاشي الحساسية تجاه نداءات الوحي ودلائل الكون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: ما العيب في أن يرضى الإنسان بدنياه ويطمئن فيها ويسعى لعمرانها ورفاهيتها، أليس السعي للطمأنينة الدنيوية مطلباً إنسانياً مشروعاً؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. المذموم في الآية ليس عمارة الأرض بالحق أو التمتع بالمباحات التي أحلها الله، وإنما المذموم هو "الاستغراق الحصري" والاقتصار على الدنيا وجعلها الغاية العظمى ومنتهى العلم والأمل، بحيث تقطع العبد عن ربه وعن الاستعداد لمعاده، كما قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}.
  2. الطمأنينة إلى الدار الزائلة غير المستقرة عطب عقلي ونقص في الحكمة؛ لأن العقل السليم يدرك أن ما يعتريه الفناء والآفات والأكدار والموت لا يصلح أن يكون وطناً نهائياً يطمئن إليه العاقل طمأنينة المستقر الدائم.
  3. اقتران الرضا بالدنيا بالغفلة عن الآيات يوضح أن هذا الرضا ينتج تبلداً معرفياً وعمى بصرياً يحجب الإنسان عن إدراك الحقائق الوجودية الكبرى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إعادة الاسم الموصول: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ}، ولم يقل: "وغفلوا عنها"، للتنبيه على استقلال هذه الصفة بالذم، وتأكيد شناعة الغفلة، ولإفادة الثبوت والدوام عبر الجملة الاسمية والوصف باسم الفاعل (غافلون).
• تقديم المعمول: تقديم الجار والمجرور في {عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} لإبراز عظم الجريمة؛ فالغفلة ليست عن أمور عارضة، بل عن "آيات الله" التي تتجلى فيها عظمته وحججه البالغة.
• الإشارة التدبرية: احذر أن تكون ممن قال الله فيهم: {وَاطْمَأَنُّوا بِهَا}؛ فإن علامة القلب السليم ألا يسكن سكوناً مطلقاً إلا إلى ذكر الله ولقائه: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ}، أما السكون إلى الأسباب المادية والمتاع الزائل فإنه استدراج واستغفال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحذير الدعاة والمربين من داء "المادية الاستهلاكية المعاصرة"، التي تسعى لتنميط الإنسان وحصره داخل دائرة الإنتاج والاستهلاك الدنيوي مع تغييب كامل للبعد الأخروي.
• تربية النفس على التطلع إلى معالي الأمور والجنة، وعدم التعلق بزخارف الدنيا وحطامها.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الفزع من الغفلة وملازمة الاستغفار والذكر وسؤال الله أن يحيي القلوب ويوقظها من رقدتها.
  • وزن الطموحات اليومية بميزان الآخرة: هل هذا العمل يخدمني في لقاء ربي أم يوثق قيدي في تراب الأرض؟

==================================================