إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
إلى الله وحده رجوعكم جميعا وعدا حقا ، وهو الذي بدأ الخلق ثم يعيده ليجزي المؤمنين العاملين الصالحات بالعدل ، وأما الكافرون فلهم شراب شديد الحرارة وعذاب مؤلم بسبب كفرهم.
قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «يخبر تعالى أن مصير الخلائق ومآلهم يوم القيامة إليه وحده لا إلى غيره، {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} وعداً صادقاً لا يخلف ولا يتبدل، {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} هو الذي أنشأهم أول مرة من العدم ولم يكونوا شيئاً مذكوراً، ثم يبعثهم ويعيدهم أحياءً بعد الموت؛ والغاية من هذه الإعادة هي مقتضى العدل والحكمة: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ} بالعدل والفضل العظيم، ويعاقب الكفار في نار جهنم بشراب من ماء حميم حار يقطع أمعاءهم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس (ع) مكية، وهي عشرة الاف وثمانمائة وتسع وثمانون حرفا، والفان وخمسمائة كلمة غير واحدة، ومائة وتسع ايات حدثنا حامد بن احمد وسعيد بن محمد، ومحمد بن القاسم. قالوا: اخبرنا محمد بن مطر. ابراهيم بن شريك. احمد بن يونس. سلام بن سليم.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" جَمِيعاً" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَمَعْنَى الرجوع إلى الله الرجوع إلى أجزائه.»
تقديم «إليه.» على المبتدأ «مرجعكم.» يفيد القصر والحصر؛ أي: إلى الله وحده لا إلى غيره رجوعكم ومصيركم وحسابكم جميعاً، لا مهرب منه ولا ملجأ سواه.
قرأ الجمهور (عاصم، نافع، ابن كثير، ابن عامر، حمزة، الكسائي): {إِنَّهُ يَبْدَأُ} بكسر همزة «إنّ.» على الاستئناف والتعليل لتقرير الوعد الحق.
«إِلَيْهِ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.
«مَرْجِعُكُمْ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«جَمِيعًا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الضمير في «مرجعكم.».
«وَعْدَ.»: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (وعدكم الله وعداً).
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«حَقًّا.»: صفة لـ «وعداً.» منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق مؤكد ثانٍ).
«إِنَّهُ.»: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن (أو يعود على الله).
«يَبْدَأُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو.
«الْخَلْقَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي.
«يُعِيدُهُ.»: مضارع ومفعوله، والجملة خبر «إنّ.».
«لِيَجْزِيَ.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بالفتحة، والفاعل مستتر يعود على الله.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مفعول به أول في محل نصب.
«آمَنُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.»: معطوف وماض وفاعله ومفعوله بالكسرة.
«بِالْقِسْطِ.»: جار ومجرور حال من فاعل «يجزي.» أو متعلق به.
«وَالَّذِينَ.»: الواو استئنافية، اسم موصول مبتدأ في محل رفع.
«كَفَرُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«لَهُمْ.»: خبر مقدم شبه جملة.
«شَرَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة خبر المبتدأ «والذين كفروا.».
«مِّنْ حَمِيمٍ.»: نعت لـ «شراب.».
«وَعَذَابٌ أَلِيمٌ.»: معطوف ونعت مرفوعان.
«بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ.»: الباء سببية ومصدرية وكان واسمها وجملة يخفرون خبرها، متعلق بـ «عذاب.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة يونس قوله: اكان للناس عجبا ان اوحينا (٢) نصبت (عجبا) ب (كان) ، ومرفوعها ان اوحينا وكذلك اكثر ما جاء في القران اذا كانت (ان) ومعها فعل: ان يجعلوا الرفع في (ان) ، ولو جعلوا (ان) منصوبة ورفعوا الفعل كان صوابا.». معاني القرآن للفراء١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وقع امرهم بعبادته عقب ذكر الجزاء انذارا وتبشيرا، فالجملة كالدليل علي وجوب عبادته، وهي بمنزلة النتيجة الناشئة عن اثبات خلقه السماوات والارض لان الذي خلق مثل تلك العوالم من غير سابق وجود لا يعجزه ان يعيد بعض.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتُصِبَ حَقًّا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الْمُؤَكِّدَةِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ وَعْدَ اللَّهِ بِاعْتِبَارِ الْفِعْلِ الْمَحْذُوفِ. وَيُسَمَّى فِي اصْطِلَاحِ النُّحَاةِ مُؤَكِّدًا لِغَيْرِهِ، أَيْ مُؤَكِّدًا لِأَحَدِ مَعْنَيَيْنِ تَحْتَمِلُهُمَا الْجُمْلَةُ الْمُؤَكَّدَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٩١): «وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى تَقْدِيرِ لَامِ التَّعْلِيلِ مَحْذُوفَةٍ، أَيْ حَقٌّ وَعْدُهُ بِالْبَعْثِ لِأَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَلَا تُعْجِزُهُ الْإِعَادَةُ بَعْدَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ، أَوِ الْمَصْدَرُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مَنْصُوبٌ بِمَا نُصِبَ بِهِ وَعْدَ اللَّهِ أَيْ وَعَدَ اللَّهُ وَعْدًا بَدْءَ الْخَلْقِ ثُمَّ إِعَادَتَهُ فَيَكُونُ بَدَلًا مِنْ وَعْدَ اللَّهِ بَدَلًا مُطَابِقًا أَوْ عَطْفَ بَيَانٍ.»
التحرير والتنوير١١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة السيف . ﴿من يستمعون﴾ ان كان الاستماع للانتفاع فالصم قوم اخرون وان كان الاستماع للاستهزاء فالصم هم المستمعون، والمراد به صميم القلب لانه قال: ﴿ولو كانوا لا يعقلون﴾. ﴿ويوم يحشرهم﴾ واذكر يوم نحشرهم. ﴿او نتوفينك﴾ قبل ان نريك مرجعهم فحشرهم للحساب والعذاب فدمر عليهم يوم بدر ومحقهم في سائر المشاهد واستاصلهم يوم فتح مكة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٥ - التهديد، كقوله تعالي: ﴿اعملوا ما شئتم﴾ [فصلت:٤٠]. وكذلك في قوله تعالي: ﴿اعملوا علي مكانتكم اني عامل﴾ [هود:٩٣] يقول: «فقال علي سبيل التهديد.» فذكر الاية. ٦ - السؤال، كقوله تعالي: ﴿واعف عنا واغفر لنا﴾ [البقرة:٢٨٦]. ٧ - الندب،».
التنكير في «شَرَابٌ.» و«عَذَابٌ أَلِيمٌ.»: يفيد التهويل والفظاعة؛ شراب لا يشبه أشربة الدنيا في حرارته ونتنه، وعذاب بالغ في الإيلام لا يقادر قدره.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهم عذاب الحريق في الدنيا، لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم. ويجوز ان يريد: الذين فتنوا المؤمنين، اي: بلوهم بالاذي علي العموم؛ والمؤمنين: المفتونين؛ وان للفاتنين عذابين في الاخرة: لكفرهم، ولفتنتهم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق- سبحانه- من مظاهر قدرته، ما يبطل تعجبهم فقال- تعالي-: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ﴿اليه مرجعكم جميعا﴾ حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقائه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع ﴿وعد الله﴾ مصدر مؤكد لقوله اليه مرجعكم ﴿حقا﴾ مصدر مؤكد لقوله ﴿وعد الله﴾ ﴿انه يبدا الخلق ثم يعيده﴾ استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن شأنه- سبحانه- أن يبدأ الخلق عند تكوينه ثم يعيده الى الحياة مرة أخرى بعد موته وفنائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٤): «وقوله: إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ كالتعليل لما أفاده قوله- سبحانه- إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ فإن غاية البدء والإعادة هو الجزاء المناسب على الأعمال الدنيوية. أى: إن شأنه- سبحانه- أن يبدأ الخلق عند تكوينه ثم يعيده الى الحياة مرة أخرى بعد موته وفنائه. ثم بين- سبحانه- الحكمة من الإعادة بعد الموت فقال: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ.»
التفسير الوسيط٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار الرجوع إلى الله كضابط للسلوك: حين يوقن الإنسان بأن {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا}، يرتدع عن الظلم والبغي وأكل أموال الناس بالباطل، ويستعد ليوم الحساب بالعمل الصالح.
الدافعية للعمل الصالح بالقسط: العمل الصالح ليس مجرد شعائر شكلية، بل هو قيام بالقسط والعدل مع الله ومع النفس ومع خلق الله أجمعين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحياة الي مقابلها وهو الموت، ومن بعد ذلك البعث. وقد وقف الكافرون عند هذه النقطة واستبعدوها، فاراد الله ان يبين لنا هذه المسالة؛ لانها تتمة التمسك بالمنهج، وكانه يقول لنا: اياكم ان تظنوا انكم اخذتم الحياة، وافلتم بها وتمتعتم، ثم ينتهي الامر؟ لا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون (٤) الرجوع يقتضي ابتداء الارواح قبل حصولها في الاشباح، فان لها في مواطن التسبيح والتقديس اقامة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي قال في البهجة واما نحو تلك الجنة فذلك لصيرورتها كالمشاهد بمعرفة اوصافها الله خبر ذلكم ويجوز ان يكون صفة علي ان الخبر ما بعده كما قال الكاشفي [ان خداوندي كه موصوف است بصفات خلق وتدبير واستيلاء] ربكم [پروردگار شماست نه غير او] اذ لا يشاركه احد في شيء من ذلك قال المولي ابو السعود ﵀ ربكم بيان له او بدل منه او خبر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿اليه مرجعكم جميعا﴾ يعني: البعث ﴿وعد الله حقا﴾ في المرجع اليه ﴿انه يبدؤ الخلق ثم يعيده﴾ اي: يحييه ثم يميته، ثم يبدؤه فيحييه ﴿ليجزي﴾ لكي يجزي ﴿الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط﴾ بالعدل يجزيهم الجنة ﴿والذين كفروا لهم شراب من حميم﴾ وهو الذي قد انتهي حره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الله- وقال البغوي اما اهل السنة فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله بلا كيف يجب الايمان به- قال البيضاوي معناه ان له استواء علي الوجه الذي عناه منزعا عن الاستقرار والتمكن- وقال ابو بكر علي بن عيسي الشبلي اعلم الصوفية في زمانه الرب في السماء يقضي ويمضي- وقال شيخ الاسلام عبد الله الانصاري في اخبار شتي ان الله في.»
«﴿اليه﴾ لا الي احد سواه استقلالا او اشتراكا ﴿مرجعكم﴾ اي بالبعث كما ينبيء عنه قوله تعالي ﴿جميعا﴾ فانه حال من الضمير المجرور لكونه فاعلا في المعني اي اليه رجوعكم مجتمعين والجملة كالتعليل لوجوب العبادة ﴿وعد الله﴾ مصدر مؤكد لنفسه لان قوله ﷿ اليه مرجعكم وعد منه سبحانه بالبعث او لفعل مقدر اي وعد الله وايا ما كان فهو دليل علي ان المراد بالمرجع هو الرجوع.»
«الْحُجَّةُ الثَّامِنَةُ: طَرِيقَةُ الِاحْتِيَاطِ، فَإِنَّا إِذَا آمَنَّا بِالْمَعَادِ وَتَأَهَّبْنَا لَهُ، فَإِنْ كَانَ هَذَا الْمَذْهَبُ حَقًّا، فَقَدْ نَجَوْنَا وَهَلَكَ الْمُنْكِرُ، وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا، لَمْ يَضُرَّنَا هَذَا الِاعْتِقَادُ.»
«وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: وَعَدَ الله وعدا بدأ الخلق ثم إعادته، وقرئ يبدي مِنْ أَبْدَأَ وَقُرِئَ حَقٌّ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ كَقَوْلِكَ: حَقٌّ إِنَّ زَيْدًا مُنْطَلِقٌ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ فَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ إِقَامَةُ الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ حُصُولِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، حَتَّى يَحْصُلَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ، وَحَتَّى يَصِلَ/ الثَّوَابُ إِلَى الْمُطِيعِ وَالْعِقَابُ إِلَى الْعَاصِي، وَقَدْ سَبَقَ الِاسْتِقْصَاءُ فِي تَقْرِيرِ هَذَا الدَّلِيلِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْكَعْبِيُّ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْعِبَادَ لِلثَّوَابِ وَالرَّحْمَةِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْحَمِيمُ: الَّذِي سُخِّنَ بِالنَّارِ حَتَّى انْتَهَى حَرُّهُ يُقَالُ: حَمَمْتُ الْمَاءَ أَيْ سَخَّنْتُهُ، فَهُوَ حَمِيمٌ وَمِنْهُ الْحَمَّامُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْمُكَلَّفُ مُؤْمِنًا وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ كَافِرًا، لِأَنَّهُ تَعَالَى اقْتَصَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى ذِكْرِ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في يونس يناسب مقاصدها وما جاء في هود يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم