وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ
وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ
وإن أصروا على تكذيبك فقل لهم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم، لا يتحمل كل منا تبعة عمل الآخر، فكل مؤاخذ بعمله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ}: «يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: إن كذبك يا محمد مشركو قومك، فتبرأ منهم ومن دينهم، وقل: لي عملي وثوابه وجزاؤه، ولكم عملكم وعقابه، لا تؤاخذون بذنبي ولا أؤاخذ بذنوبكم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «هذه مفاصلة وبراءة تامة؛ كقول إبراهيم عليه السلام لقومه: {إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}.». وأوضح الإمام القرطبي: «قيل: هذه الآية منسوخة بآية السيف والقتال، والصحيح المحقق عند المحققين أنها محكمة؛ لأن البراءة العقدية من الشرك وأهله حكم أصيل دائم لا ينسخ أبداً في كل زمان ومكان، والقتال وسيلة شرعية لإعلاء كلمة الله عند القدرة ولا ينافي البراءة القلبية.».
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «والثاني: ان «من.» زائدة والمفعول «كل.» واثنين توكيد، وهذا علي قول الاخفش. ويقرا «من كل.» بالتنوين ; فعلي هذا مفعول «احمل.» : «زوجين.» ، «واثنين.» توكيد له «ومن.» علي هذا يجوز ان تتعلق باحمل، وان تكون حالا ; والتقدير: من كل شيء او صنف. (واهلك) معطوف علي المفعول.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الباب السابع والعشرون هذا باب ما جاء في التنزيل، لحقت «ان» التي للشرط «ما» ، ولحقت النون فعل الشرط فمن ذلك قوله تعالي: (فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي) .». (ج 2، ص 604).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مِمَّا أُجْرِي مُجْرَى الْمَثَلِ، وَلِذَلِكَ بُنِيَ عَلَى الِاخْتِصَارِ وَوَفْرَةِ الْمَعْنَى، فَأُفِيدَ فِيهِ مَعْنَى الْحَصْرِ بِتَقْدِيمِ الْمَعْمُولِ وَبِالتَّعْبِيرِ بِالْإِضَافَةِ بِ عَمَلِي وعَمَلُكُمْ، وَلَمْ يُعَبَّرْ بِنَحْوِ لِي مَا أَعْمَلُ وَلَكُمْ مَا تَعْمَلُونَ، كَمَا عُبِّرَ بِهِ بَعْدُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٧٦): «وَالْبَرِيءُ: الْخَلِيُّ عَنِ التَّلَبُّسِ بِشَيْءٍ وَعَنْ مُخَالَطَتِهِ. وَهُوَ فَعِيلٌ مِنْ بَرَّأَ الْمُضَاعَفِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَفِعْلُ بَرَّأَ مُشْتَقّ من برىء- بِكَسْرِ الرَّاءِ- مِنْ كَذَا، إِذَا خَلَتْ عَنْهُ تَبِعَتُهُ وَالْمُؤَاخَذَةُ بِهِ. وَهَذَا التَّرْكِيبُ لَا يُرَادُ بِهِ صَرِيحُهُ وَإِنَّمَا يُرَادُ بِهِ الْكِنَايَةُ عَنِ الْمُبَاعَدَةِ.»
التحرير والتنوير١١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
وهذا التقابل التكراري يقطع كل آمال المشركين في إمكانية التوفيق والتلفيق بين التوحيد والشرك، ويؤسس لـ «الاستقلال الهوياتي التام.» للأمة المسلمة؛ فالحق متميز بوضوح والباطل متميز بوضوح.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قسمتهم هذه الاية قسمين، وتليت بذكر القسم الثاني بالواو، عرف انه معطوف علي مطوي القسم الاول، فكان كانه قيل: فان صدقوك فقل: الله ولي هدايتكم ولي مثل اجوركم بنسبتي فيها فضلا من ربي: ﴿وان كذبوك فقل﴾ اي قول منصف معتمد علي قادر عالم ﴿لي علمي﴾ بالايمان والطاعة ﴿ولكم عملكم﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كذبوك﴾ اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي ﴿فقل لي عملي ولكم عملكم﴾ اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة ﴿انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون﴾ تاكيد لما افادته.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة يونس : الايات ٣١ الي ٤١] قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يؤمنون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه اية تضع الاطمئنان في قلب رسول الله ﷺ فلم يقل الله سبحانه: «اذا كذبوك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كذبوك﴾ اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي ﴿فقل لي عملي ولكم عملكم﴾ اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة ﴿انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون﴾ تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن تمادى هؤلاء الأشرار في طغيانهم وفي تكذيبهم لك يا محمد، فقل لهم: أنا مسئول عن عملي أمام الله، وأنتم مسئولون عن أعمالكم أمامه- سبحانه- وأنتم بريئون مما أعمله فلا تؤاخذونى عليه، وأنا برىء كذلك من أعمالكم فلا يؤاخذنى الله عليها. فالآية الكريمة تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من قومه. وإعلام له بأن وظيفته البلاغ، أما حسابهم على أعمالهم فعلى الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٧٥): «وقوله: وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ، أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ إرشاد من الله- تعالى- لنبيه ﷺ إذا ما لج أعداؤه في طغيانهم.»
التفسير الوسيط٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كفار الامم الخالية كتبهم وانبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم ان لم يؤمنوا بمثل ما عوقب به من قبلهم. ومنهم اي من المكذبين من يؤمن به اي يصدق به في نفسه ويستيقن بعد التفكر في القران او المعني ومنهم من يؤمن به في الاستقبال بعد ما يتضح عليه حقية القران فيتوب عن كفره هذا ما دلت عليه كلمة لما من التوقع ومنهم.»
«ثُمَّ قَالَ: أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ قِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ الزَّجْرُ وَالرَّدْعُ، وَقِيلَ بل معناه»