يونس · الآية ٤١ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تؤسس هذه الآية الكريمة لمنهج المفاصلة العقدية والبراءة التامة من الشرك والمكذبين؛ حيث يوجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم إن أصر هؤلاء المشركون على تكذيبه بعد وضوح البينات والحجج، ألا يذهب نفسه عليهم حسرات، بل يعلن لهم البراءة التامة: لي ديني وعملي وجزائي، ولكم دينكم وعملكم ووزره، أنتم بريئون من تبعة ما أعمل وأنا بريء من تبعة ما تعملون، فكل امرئ مرتهن بما كسب. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 94)جامع البيانالطبري١٥/٩٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ}: "يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: إن كذبك يا محمد مشركو قومك، فتبرأ منهم ومن دينهم، وقل: لي عملي وثوابه وجزاؤه، ولكم عملكم وعقابه، لا تؤاخذون بذنبي ولا أؤاخذ بذنوبكم". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1977)مصدر غير محدد٦/١٩٧٧ عن مجاهد قال: "هذه مفاصلة وبراءة تامة؛ كقول إبراهيم عليه السلام لقومه: {إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 265)مصدر غير محدد٤/٢٦٥: "هذه الآية كقوله تعالى في سورة الكافرون: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ}... إلى قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}، وكقول إبراهيم الخليل عليه السلام: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي}؛ أي: إن استمروا على تكذيبك فتبرأ منهم ومن أعمالهم، وأخبرهم أنك لا تسأل عن عملهم ولا يسألون عن عملك، بل الله يجمع بين الجميع ويقضي بينكم بالحق". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 347)مصدر غير محدد٨/٣٤٧: "قيل: هذه الآية منسوخة بآية السيف والقتال، والصحيح المحقق عند المحققين أنها محكمة؛ لأن البراءة العقدية من الشرك وأهله حكم أصيل دائم لا ينسخ أبداً في كل زمان ومكان، والقتال وسيلة شرعية لإعلاء كلمة الله عند القدرة ولا ينافي البراءة القلبية".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (بَرِيئُونَ): جمع بَرِيءٍ، من البَرَاء والبَرَاءَةِ؛ وهي التخلص والتنزه والمفاصلة والقطع التام للصلة في العقيدة أو التبعة، برئ من العيب أو الذنب تخلص منه وسلم.
• (عَمَلِي): العمل كل فعل يصدر عن قصد وإرادة، ويشمل الاعتقاد القلبي والقول والعمل الجارحي.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَإِن}: الواو استئنافية، (إن) حرف شرط جازم مبني على السكون.
  • {كَذَّبُوكَ}: فعل ماض مبني على الضم في محل جزم فعل الشرط، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {فَقُل}: الفاء رابطة لجواب الشرط واقعة في جوابه، (قل) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، وجملة (فقل...) في محل جزم جواب الشرط.
  • {لِّي}: اللام حرف جر للاختصاص والاستحقاق، والياء ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {عَمَلِي}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
  • {وَلَكُمْ}: الواو عاطفة، جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {عَمَلُكُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع، والجملتان مقول القول.
  • {أَنتُم}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {بَرِيئُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • {مِمَّا}: (مِن) حرف جر، (ما) اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ (بريئون).
  • {أَعْمَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره (أعمله).
  • {وَأَنَا}: الواو عاطفة، (أنا) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {بَرِيءٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
  • {مِّمَّا تَعْمَلُونَ}: جار ومجرور وصلة معطوفة على ما تقدم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوازن والمفاصلة الصارمة: تتميز الآية ببناء تركيبي بالغ التوازن والمقابلة الدقيقة:

• {لِّي عَمَلِي} يقابلها {وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ}.
• {أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ} يقابلها {وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}. وهذا التقابل التكراري يقطع كل آمال المشركين في إمكانية التوفيق والتلفيق بين التوحيد والشرك، ويؤسس لـ "الاستقلال الهوياتي التام" للأمة المسلمة؛ فالحق متميز بوضوح والباطل متميز بوضوح.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: زعم بعض المعاصرين من دعاة الحداثة أن هذه الآية وأمثالها تدعو إلى "حرية المعتقد المطلقة" ونسبية الأديان؛ بحيث يتساوى المسلم والكافر في صحة مسلكه استناداً لقوله: {لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ}.

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. السياق القرآني سياق مفاصلة وتهديد ووعيد شديد، وليس سياق إقرار أو رضاً أو تسوية؛ فقوله: {لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ} يعني: سترون عاقبة عملكم وخيم الخسران والنار، وأنا سألقى عاقبة إيماني في الجنة، كقوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
  2. تصدير الآية بـ {وَإِن كَذَّبُوكَ} يصف عملهم بأنه "تكذيب للحق"، والتكذيب جريمة وكفر يستحق العذاب كما قررته الآيات السابقة واللاحقة، فكيف يُفهم من توبيخ المكذبين أن دينهم مقبول أو مساوٍ للحق؟!
  3. إن المفاصلة العقدية تعني عدم المداهنة في أصول التوحيد، مع التزام العدل في معاملة غير المسلمين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الجمع في {بَرِيئُونَ}: لمخاطبة المشركين كجماعة متكاثرة، وصيغة الإفراد في {بَرِيءٌ}: للنبي صلى الله عليه وسلم، لبيان أن صاحب الحق ثابت عزيز ولو كان فرداً وحده في مواجهة أمة كافرة.
• التأكيد بالمفاصلة المزدوجة: نفي تبعة عمله عنهم، ونفي تبعة عملهم عنه؛ لقطع أي شبهة قرابة أو عصبية قبلية تحول دون التبرؤ من الكفر.
• الإشارة التدبرية: إذا صدك الناس عن طريق الحق وتكاثرت عليك أمواج التكذيب، فاعتصم بربك وقل بملء فيك وثبات قلبك: {لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ}، وامضِ في طريقك ولا تلتفت.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تربية المؤمن على عزة الإيمان والاستقلال العقائدي، وتطهير القلب من مداهنة أصحاب الباطل على حساب ثوابت الملة.
• بيان مفهوم المسؤولية الفردية الأخلاقية في الإسلام؛ فلا أحد يتحمل خطيئة أحد.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • البراءة القلبية والعملية من الشرك والبدع والمعاصي المجاهرة.
  • السكينة والاطمئنان عند أداء البلاغ؛ فما على الرسول والدعاة إلا البلاغ المبين، والجزاء على الله.

==================================================