بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ
بل سارعوا إلى تكذيب القرآن قبل أن يحيطوا بعلمه ويتدبروه، ولم يأتهم بعد عاقبة ما فيه من الوعيد؛ وبمثل هذا كذب الذين من قبلهم رسلهم، فانظر كيف كان آخر أمر الظالمين من الهلاك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ}: «أي كذبوا بالقرآن وما فيه من البعث والجنة والنار، ولم يكن لهم به علم، ولما يأتهم عاقبة ما وعدهم الله فيه من العذاب والنصر.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «{وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} قال: تصديقه وعاقبة أمره؛ لأن تأويل الكلام هو ما يؤول إليه في الوجود الواقعي.». وأوضح الإمام القرطبي: «التأويل هنا عاقبة الشيء ومآله الذي يصير إليه، كالبعث والعذاب، ودلت الآية على النهي عن التسرع في رد ما لم يعلمه الإنسان حتى يبحث ويتثبت.».
التحرير والتنوير١١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تكشف الآية عن أدق قانون نفسي يحكم الرفض الفكري: «الإنسان عدو ما جهل.».
التعبير بـ {لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ}: ولم يقل «لم يعلموه.»، للدلالة على أن القرآن بحر عميق من العلوم والأنوار يحتاج إلى إحاطة وتدبر، وتكذيبهم السريع سببه عجزهم عن سبر أغواره وإحاطة مداركهم بحكمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويريد الحق سبحانه ان يصنفهم، فيقول بعد ذلك: ﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين بل اضراب انتقالي لبيان كنه تكذيبهم، وان حالهم في المبادرة بالتكذيب قبل التامل اعجب من اصل التكذيب اذ انهم بادروا الي تكذيبه دون نظر في ادلة صحته التي اشار اليها قوله: وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله [يونس: ٣٧] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والبعد قوض بالدنو خيامه ... والوصل وكد سجله بعناج قد حان عهد للسرور فحيهلا ... لهواجم الاحزان بالازعاج قوله جل ذكره. وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين انسدت بصائرهم فلا يزدادون بكثرة سماع القران الا عمي علي عمي، كما ان اهل الحقيقة ما ازدادوا الا هدي علي هدي، فسبحان من جعل سماع خطابه لقوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء الأشقياء لم يكتفوا بما قالوه في شأن القرآن الكريم من أقاويل فاسدة، بل هرولوا إلى تكذيب ما فيه من هدايات سامية، وآداب عالية، وأخبار صادقة، بدون فهم أو تدبر، وبدون انتظار لتفسير معانيه وأخباره التي لم يهتدوا إلى معرفتها بعد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي اختلقه من نفسه وَتَقوَّلَه من عنده. بما لم يحيطوا بعلمه: أي بما توعدهم الله تعالى به من العذاب. ولما يأتهم تأويله: أي ولما يأتهم بعد ما يؤول إليه ذلك الوعيد من العذاب. كذلك كذب الذين من قبلهم: أي كتكذيب هؤلاء بوعد الله لهم كذب الذين من قبلهم.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الايات الله الكونية التي لا تتاثر. . فاي فائدة للانسان ان عرفها او لم يعرفها: فقد طمرها الله وسترها في القران مع اشارة اليها، لان العقل المعاصر لنزول الكتاب لم يكن قادرا علي استيعابها في زمن الرسالة. ولو ان القران جاء باية واضحة تقول: ان الارض كروية وتدور.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مطابق لما نزل من عنده من الكتب السالفة بل هو اعلي حكمة واتم فائدة منها وتفصيل الكتاب الذي هو عبارة عن حضرة علمه ولوح قضائه وبالجملة لا ريب فيه انه نازل من رب العالمين وليس في وسع بشران ياتي بمثله ايشكون نزوله علي رسوله ﷺ ام انزاله من لدنه سبحانه حيث قال يقولون افتراه واخترعه من عنده ونسبه الي الله ترويجا وتعظيما قل لهم يا اكمل الرسل بعد ما شككتم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾ اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشيء عن جهلهم بشانه الجليل فما عبارة عن كله لا عما فيه من ذكر البعث والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل فانه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن مثله اي سارعوا الي تكذيبه اثر ذي اثير من غير ان يتدبروا فيه ويقفوا.»
«الفاء جزاء لمقدر يعني ان افتريته فاتوا انتم ايضا بسورة مثله اي شبيها للقران في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا مع ذلك من استطعتم دعوته ممن يعينكم عليه من دون الله اي غيره تعالي فان غيره تعالي لا يقدر علي اتيان مثله ان كنتم صادقين في ان محمدا افتراه شرط مستغن.»
«والوجه الرَّابِعُ: أَنَّ الْقُرْآنَ مَمْلُوءٌ مِنْ إِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَالْقَوْمُ كَانُوا قَدْ أَلِفُوا الْمَحْسُوسَاتِ فَاسْتَبْعَدُوا حُصُولَ الْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلَمْ يَتَقَرَّرْ ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَظَنُّوا أَنَّ مُحَمَّدًا ﵇ إِنَّمَا يَذْكُرُ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْكَذِبِ، واللَّه تَعَالَى بَيَّنَ صِحَّةَ الْقَوْلِ بِالْمَعَادِ بِالدَّلَائِلِ الْقَاهِرَةِ الْكَثِيرَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم