وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المحاجة والتلقين: تكرار وصف المشركين بـ {الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} يربط مواقفهم العنيدة بجذرهم العقائدي الفاسد؛ فعدم إيمانهم بالبعث والحساب هو الذي جرأهم على التلاعب بكلام الله والمطالبة بتبديله كأنه بضاعة دنيوية تفاوض وتبدل بحسب الرغبات. ثم يلقن الله نبيه صلى الله عليه وسلم الرد الحاسم عبر ثلاث جمل متسلسلة في منتهى الصدق والوضوح والعبودية:
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: ادعى المستشرقون والطعانون في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان مؤلف القرآن ومبدعه، وأنه صاغه ليعبر عن آمال مجتمعه وقوميته العربية.
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:
==================================================