يونس ٩٢ · ص ٢١٩ · جزء ١١

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٨٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تاويل قراءتنا، اذ ليس فيها للدرع ذكر، الذي تتابعت الاثار بان بني اسرائيل اختلفوا في غرق فرعون، وسالوا الله تعالي ان يريهم اياه غريقا فالقوه علي نجوة من الارض ببدنه وهو درعه التي يلبسها في الحروب. قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم. وقيل: من الذهب وكان يعرف بها. وقيل: من حديد.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٧٩)جامع البيانالطبري١٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عقابه به (¬١)، مستجيرا به من عذابه الواقع به، لما ناداه وقد علته امواج البحر، وغشيته كرب الموت: ﴿امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين﴾ له، المنقادين بالذلة له، المعترفين بالعبودية: الان تقر لله بالعبودية، وتستسلم له بالذلة، وتخلص له الالوهة، وقد عصيته قبل نزول نقمته بك، فاسخطته علي نفسك، وكنت من المفسدين في الارض، الصادين عن سبيله؟ فهلا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٨٠): «يَا مُوسَى هَذَا فِرْعَوْنُ وَقَدْ غَرِقَ، فَخَرَجَ الشَّكُّ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَابْتَلَعَ الْبَحْرُ فِرْعَوْنَ كَمَا كَانَ. فَعَلَى هَذَا" نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ" احْتَمَلَ مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا- نُلْقِيكَ عَلَى نَجْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه. «قال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ مُسَوِّغُهَا التَّهَكُّمَ الْمَحْضَ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِي نَوْعِهَا، بَلْ فِيهَا عَلَاقَةُ الْمُشَابِهَةِ، لِأَنَّ إِخْرَاجَهُ إِلَى الْبَرِّ كَامِلًا بِشَكَّتِهِ يُشْبِهُ الْإِنْجَاءَ، وَلَكِنَّهُ ضِدُّ الْإِنْجَاءِ، فَكَانَ بِالْمُشَابِهَةِ، اسْتِعَارَةً، وَبِالضِّدْيَةِ تَهَكُّمًا، وَالْمَجْرُورُ فِي قَوْلِهِ: بِبَدَنِكَ حَالٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٧٩)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِمَنْ خَلْفَكَ أَيْ مَنْ وَرَاءَكَ. وَالْوَرَاءُ: هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْمُتَأَخِّرِ وَالْبَاقِي، أَيْ مَنْ لَيْسُوا مَعَكَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَ فِرْعَوْنُ هَذَا قَصِيرًا أَحْمَرَ فَلَا نَشُكُّ فِي أَنَّ مِنِفْطَاحَ الثَّانِي مَاتَ غَرِيقًا فِي الْبَحْرِ، وَأَنَّهُ خَرَجَتْ جُثَّتُهُ بَعْدَ الْغَرَقِ فَدُفِنَ فِي وَادِي الْمُلُوكِ فِي صَعِيدِ مِصْرَ. فَذَكَرَ الْمُنَقِّبُونَ عَنِ الْآثَارِ أَنَّهُ وُجِدَ قَبْرُهُ هُنَاكَ، وَذَلِكَ يُومِئُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٨٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نعرف ان الانسان مكون من بدن، وهو الهيكل المادي المصور علي تلك الصورة التي نعرفها، وهناك الروح التي في البدن، وبها تكون الحركة والحياة. وساعة نقول: «بدن.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٣٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ﴿فاليوم ننجيك﴾ نلقيك بنجوة من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور ﴿ببدنك﴾ في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً.. تهكم به، وتخييب لآماله، وقطع لدابر أطماعه، والمعنى إن دعواك الإيمان الآن مرفوضة، لأنها جاءت في غير وقتها، وإننا اليوم بعد أن حل بك الموت، نلقى بجسمك الذي خلا من الروح على مكان مرتفع من الأرض لتكون عبرة وعظة للأحياء الذين يعيشون من بعدك سواء أكانوا من بنى إسرائيل أم من غيرهم، حتى يعرف الجميع بالمشاهدة أو الإخبار، سوء عاقبة المكذبين، وأن الألوهية لا تكون إلا لله الواحد الأحد، الفرد الصمد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٠٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ببدنك: أي بجسدك لا روح فيه. آية: علامة على أنك عبد وليس برب فيعتبروا بذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ تذييل قصد به دعوة الناس جميعا إلى التأمل والتدبر، والاعتبار بآيات الله، وبمظاهر قدرته.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

نهاية الظلم محتومة ومخزية؛ مهما طال أمد الاستبداد وامتلك الطاغية من الجيوش والدعايات.

ضرورة اليقظة القلبية وتأمل سنن الله في الأمم السابقة ومصائر الجبابرة حتى لا يصاب المؤمن بداء الغفلة القاتل.

الاعتبار بمشاهد التاريخ وربطها بالهدايات القرآنية لترسيخ العقيدة واليقين بصدق هذا الدين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٧٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل فقال اني لست براض عنكم حتي قالوا ذلك ثلاث مرات فذهبوا فاتوه فقالوا ايها الملك ماتت البهائم وهلكت الصبيان والابكار فان لم تجر لنا النيل اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الي الصعيد فخرجوا فتنحي عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق خده بالارض واشار بالسبابة فقال اللهم اني خرجت اليك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤٩٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي من مصر وهم ستمائة الف، وذلك لما اجاب الله دعاء موسي وهارون امرهما بالخروج ببني اسرائيل من مصر فخرجوا، وقد كان فرعون غافلا عن ذلك، فلما سمع بخروجهم خرج بجنوده في طلبهم فلما ادركهم قالوا لموسي: اين المخلص والبحر امامنا والعدو وراءنا؟ فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه، فانفلق، فقطعه موسي وبنو اسرائيل، فلحقهم فرعون وكان علي حصان ادهم، وكان معه ثمانية الاف حصان علي لون حصانه.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٥٨)محاسن التأويلالقاسمي٦/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فرآه بنو إسرائيل ملقى على شاطئ البحر ميتا وفي التعبير عن إخراجه من القعر إلى الشاطئ (بالتنجية) التي هي الخلاص من المكروه، تهكم واستهزاء. لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ من الأمم الكافرة آيَةً أي عبرة من الطغيان والتمرد على أوامره تعالى. وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ أي لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٥٨): «فرآه بنو إسرائيل ملقى على شاطئ البحر ميتا وفي التعبير عن إخراجه من القعر إلى الشاطئ (بالتنجية) التي هي الخلاص من المكروه، تهكم واستهزاء. لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ من الأمم الكافرة آيَةً أي عبرة من الطغيان والتمرد على أوامره تعالى.»