يونس · الآية ٤٤ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة أصلاً عقدياً عظيماً من أصول التوحيد؛ وهو نفي الظلم المطلق عن الله سبحانه، وإثبات عدله الكامل؛ فالله جل وعلا لا يبخس أحداً من حسناته، ولا يعاقب أحداً بغير ذنب، ولا ينقص من ثواب عمل صالح مثقال ذرة، ولكن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم بإيرادها موارد الهلاك بالكفر والمعاصي وتعطيل أسماعهم وأبصارهم عن قبول الحق. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 97)جامع البيانالطبري١٥/٩٧ عن قتادة في قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا}: "أي لا يعذبهم بغير ذنب، ولا ينقصهم من حسناتهم، {وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالشرك والذنوب والمعاصي". وروى مسلم في «صحيحه» (رقم 2577)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٧٧ من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: "يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً، فَلَا تَظَالَمُوا... يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 266)مصدر غير محدد٤/٢٦٦: "يخبر تعالى أنه لا يظلم أحداً من خلقه، ولا يحمل على أحد ذنب غيره، ولا ينقصه من ثواب طاعته مثقال ذرة، {وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}؛ أي: بكفرهم وعنادهم ومخالفتهم لأمر ربهم، فيستوجبون العذاب بسوء اختيارهم". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 349)مصدر غير محدد٨/٣٤٩: "الآية رد صريح على المجبرة والجهمية؛ فبينت أن العذاب مترتب على ظلم العباد لأنفسهم، وأن الله منزه عن الظلم تنزيهاً مطلقاً".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَظْلِمُ): الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهو مستحيل في حق الله تعالى لكمال غناه وعدله وملكه المطلق.
• (شَيْئًا): اسم جنس يصدق على القليل والكثير، ونفيه يفيد الاستغراق؛ أي لا يظلمهم أدنى ظلم ولا مثقال ذرة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {اللَّهَ}: اسم الجلالة اسم (إنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يَظْلِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على اسم الجلالة، والجملة في محل رفع خبر (إنّ).
  • {النَّاسَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {شَيْئًا}: مفعول به ثانٍ أو مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ أي: لا يظلمهم ظلماً قليلاً ولا كثيراً.
  • {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة، (لكنّ) حرف استدراك ونصب من أخوات إن. وقرأ حمزة والكسائي: {وَلَكِنِ النَّاسُ} بتخفيف النون وسكونها ورفع (الناسُ) على الابتداء، وقرأ باقي العشرة بتشديد النون ونصب (الناسَ) اسماً لها.
  • {النَّاسَ}: اسم (لكنّ) منصوب بالفتحة (على قراءة التشديد).
  • {أَنفُسَهُمْ}: مفعول به مقدم للفعل (يظلمون) منصوب بالفتحة، وهو مضاف، و(هم) مضاف إليه.
  • {يَظْلِمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لكنّ).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التنزيه وقطع المعاذير: بعد أن بينت الآيتان السابقتان أن المشركين صم عمي لا ينتفعون بما يستمعون ولا بما ينظرون، قد يتوهم واهم أن الله قد ظلمهم حين خلق فيهم هذا العجز ثم عاقبهم عليه؛ فجاءت هذه الآية مباشرة لتقطع هذا الوهم وتعلن براءة الله المطلقة من الظلم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا}. فهم الذين ظلموا أنفسهم حين سدوا آذانهم وأغمضوا أعينهم عن النور، فكان ضلالهم وعقابهم عدلاً خالصاً ونتيجة لكسبهم وظلمهم لأنفسهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يقال إن الله لا يظلم الناس شيئاً ونحن نرى التفاوت في الأرزاق والأمراض والمصائب والابتلاءات في الدنيا؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الظلم في حق المخلوق هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه أو مجاوزة الحد، أما الله سبحانه فهو المالك المطلق للكون والخلق، وكل ما في الوجود ملك له يتصرف فيه بحكمته وعدله ورحمته، فلا يتصور في حقه ظلم لمخلوق.
  2. التفاوت في الدنيا دار الابتلاء والامتحان مبني على الحكمة والتمحيص ورفع الدرجات؛ فالمصاب يؤجر ويعوض في الآخرة بنعيم ينسيه كل بؤس الدنيا، حتى يتمنى أهل العافية يوم القيامة لو كانت جلودهم قُرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء.
  3. نفي الظلم في الآية وارد في سياق "الحساب والجزاء الأخروي"؛ فلا يعاقب أحد على ذنب لم يقترفه، ولا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التنكير في (شَيْئاً): في سياق النفي يفيد العموم والشمول المطلق؛ أي نفي أدنى شائبة للظلم مهما صغرت ودقت.
• تقديم المعمول في {أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}: للحصر والاختصاص والتشنيع؛ أي لا يتعدى ظلمهم إلى الله ولا يضرونه شيئاً، بل هم يخصون أنفسهم بالظلم والإهلاك والدمار.
• الإشارة التدبرية: كل معصية يقترفها العبد هي في حقيقتها طعنة يوجهها إلى صدر نفسه؛ فالظالم لا يظلم إلا ذاته، والذنوب سموم يجرعها الإنسان لروحه ومصيره.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترسيخ عقيدة العدل الإلهي المطلق وتنزيه الله عن كل نقص وظلم في نفوس الناشئة.
• تعميق حس المسؤولية الذاتية؛ فلا يلومن المفرط إلا نفسه.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • حمد الله والثناء عليه في كل الأحوال، واستشعار فضله في الحسنات وعدله في العقوبات.
  • الإقلاع عن المعاصي رحمة بالنفس وحماية لها من عذاب الله: {فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ}.

==================================================