إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
إن الله لا يظلم الناس شيئا، ولكن الناس يظلمون أنفسهم بترك الاستدلال واختيار الكفر على الإيمان.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا}: «أي لا يعذبهم بغير ذنب، ولا ينقصهم من حسناتهم، {وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالشرك والذنوب والمعاصي.». وروى مسلم في «صحيحه.». (رقم 2577) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً، فَلَا تَظَالَمُوا... يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ.». وأوضح الإمام القرطبي: «الآية رد صريح على المجبرة والجهمية؛ فبينت أن العذاب مترتب على ظلم العباد لأنفسهم، وأن الله منزه عن الظلم تنزيهاً مطلقاً.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وان كذبوك يعني.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكن الناس هم الذين يَظْلِمون أنفسَهم، باجْتِرامِهم ما يُورِثُها غضبَ اللَّهِ وسَخَطَه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: انه ابدل الكسرة فتحة، فانقلبت ياء الاضافة، ثم حذفت الالف كما حذفت الياء مع الكسرة ; لانها اصلها والثاني: ان الالف حذفت من اللفظ لالتقاء الساكنين. قال تعالي: (قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (٤٣)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ عَلَى عَامِلِهِ لِإِفَادَةِ تَغْلِيطِهِمْ بِأَنَّهُمْ مَا جَنُوا بِكُفْرِهِمْ إِلَّا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَمَا ظَلَمُوا اللَّهَ وَلَا رُسُلَهُ فَمَا أَضَرُّوا بِعَمَلِهِمْ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِتَشْدِيدِ نُونِ لكِنَّ وَنَصْبِ النَّاسَ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِتَخْفِيفِ النُّونِ وَرفع النَّاسَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٨٠): «وَإِنَّمَا حَسُنَ الْإِتْيَانُ فِي جَانِبِ هَؤُلَاءِ بِصِيغَةِ الْعُمُومِ تَنْزِيلًا لِلْكَثْرَةِ مَنْزِلَةَ الْإِحَاطَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ غَالِبُ حَالِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.»
التحرير والتنوير١١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي في الارض كلها من وجهه. هذا هو السماع، وهذا هو البصر، وكلاهما السمع والبصر اكرم المتعلقات واشرفها؛ لان السمع هو وسيلة الاستماع لبلاغ الله عنه، والانسان قبل ان يقرا لا بد له من ان يكون قد سمع. والمقصود هنا بالعمي في قول الحق سبحانه: ﴿افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون﴾ [يونس: ٤٣] هو عمي البصيرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ﴿ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون﴾ ولكن الناس حمزة وعلي اي لم يظلمهم بسلب الة الاستدلال ولكنهم ظلموا انفسهم بترك الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم احياء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب لو في الآيتين محذوف لدلالة ما قبله عليه، والجملة معطوفة على جملة مقدرة مقابلة لها. أى: أفأنت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون، على معنى أفأنت تستطيع إسماعهم في الحالتين؟ كلا لا تستطيع ذلك وإنما القادر على ذلك هو الله وحده. ثم بين- سبحانه- سنة من سننه التي لا تتخلف فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي اسماع الصم المسلوب عنه العقل لا تقدر علي استماع من سلب عن قلبه صلاحبة سماع التفكر والتدبر. ومنهم من ينظر اليك بابصارهم ويعائنون ادلة الصدق واعلام النبوة لكنهم لا يصدقون لعدم بصيرة في قلوبهم افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فانه لا يهتدي بالطريق الاولي- فيه تسلية من الله تعالي لنبيه ﷺ يقول انك لا.»
«الْحُجَّةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي يَمْتَازُ بِهِ الْإِنْسَانُ مِنْ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ هُوَ النُّطْقُ وَالْكَلَامُ وإنما ينتفع بذلك القوة السَّامِعَةِ، فَمُتَعَلِّقُ السَّمْعِ النُّطْقُ الَّذِي بِهِ حَصَلَ شَرَفُ الْإِنْسَانِ، وَمُتَعَلِّقُ الْبَصَرِ إِدْرَاكُ الْأَلْوَانِ وَالْأَشْكَالِ، وَذَلِكَ أَمْرٌ مُشْتَرَكٌ فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ السَّمْعُ أَفْضَلَ مِنَ الْبَصَرِ.»
«الْحُجَّةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ سَمِعَ كَلَامَ اللَّه فِي الدُّنْيَا، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ رَآهُ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا أَمْ لَا؟»
«الْحُجَّةُ السَّادِسَةُ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: كَيْفَ يَكُونُ السَّمْعُ أَفْضَلَ مِنَ الْبَصَرِ وَبِالْبَصَرِ يَحْصُلُ جَمَالُ الْوَجْهِ، وَبِذَهَابِهِ عَيْبُهُ، وَذَهَابُ السَّمْعِ لَا يُورِثُ الْإِنْسَانَ عيبا، العرب تُسَمِّي الْعَيْنَيْنِ الْكَرِيمَتَيْنِ وَلَا تَصِفُ السَّمْعَ بِمِثْلِ هَذَا؟ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ يَقُولُ اللَّه تَعَالَى: (مَنْ أَذْهَبْتُ كَرِيمَتَهُ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ) .»