أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
ألا إن لله وحده ما في السماوات والأرض ملكا، فلا يقبل فداء، وإن وعده بالبعث والجزاء ثابت لا بد كائن، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: «يقول: لله ملك كل شيء، فلا يملك أحد شيئاً يفتدي به من عذاب ربه، {أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} أي البعث والقيامة والجزاء كائن لا شك فيه، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أي يجهلون ذلك لكفرهم وإعراضهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «{أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} نصر رسوله في الدنيا وعذاب من كذبه في الآخرة حق واقع.». وأوضح الإمام القرطبي: «تكرير لفظ التنبيه (أَلَا) مرتين في آية واحدة لإيقاظ القلوب وتأكيد عظم الأمرين: شمول الملك الإلهي، وصدق الوعد الأخروي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(اللام) واقعة في جواب لو (افتدت) مثل ظلمت (الباء) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (افتدت)، (الواو) عاطفة (اسروا) فعل ماض وفاعله (الندامة) مفعول به منصوب (لما) ظرف بمعني حين فيه معني الشرط في محل نصب متعلق بالجواب المقدر (راوا) فعل ماض مبني علي الضم المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتُتِحَ هَذَا التَّذْيِيلُ بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ، وَأُعِيدَ فِيهِ حَرْفُ التَّنْبِيهِ لِلِاسْتِيعَاءِ لِسَمَاعِهِ، وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ كَلَامٌ جَامِعٌ هُوَ حَوْصَلَةُ الْغَرَضِ الَّذِي سَمِعُوا تَفْصِيلَهُ آنِفًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٩٩): «وَأَظْهَرَ اسْمَ الْجَلَالَةِ فِي الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ دُونَ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِهِ لِتَكُونَ الْجُمْلَة مُسْتَقلَّة لتجري مُجْرَى الْمَثَلِ وَالْكَلَامِ الْجَامِعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٩٩): «فَكَانَ افْتِتَاحُهُ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُتَوَحِّدُ بِمُلْكِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَهُوَ يَتَصَرَّفُ فِي النَّاسِ وَأَحْوَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَصَرُّفًا لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ فَتَصَرُّفُهُ فِي أُمُورِ السَّمَاءِ شَامِلٌ لِلْمُغَيَّبَاتِ كُلِّهَا، وَمِنْهَا إِظْهَارُ الْجَزَاءِ بِدَارِ الثَّوَابِ وَدَارِ الْعَذَابِ وَتَصَرُّفُهُ فِي أُمُورِ الْأَرْضِ شَامِلٌ لِتَصَرُّفِهِ فِي النَّاسِ. ثُمَّ أَعْقَبَ بِتَحْقِيقِ وَعْدِهِ، وَأَعْقَبَ بِتَجْهِيلِ مُنْكِرِيهِ، وَأَعْقَبَ بِالتَّصْرِيحِ بِالْمُهِمِّ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ الْإِحْيَاءُ وَالْإِمَاتَةُ وَالْبَعْثُ.»
التحرير والتنوير١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا (٥٥) . وقال في سورة يونس - وكان هذا يجب ان يذكر فيها -: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم.». (ج 1، ص 959).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ان لله ما في السماوات والارض﴾ اي ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما وكلمة ما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء فهو تقرير لكمال قدرته سبحانه علي جميع الاشياء وبيان لاندارج الكل تحت ملكوته يتصرف فيه كيفما يشاء ايجادا واعداما واثابة وعقابا ﴿الا ان وعد الله﴾ اظهار الاسم الجليل لتفخيم شان الوعد والاشعار بعلة الحكم وهو اما بمعني الموعود اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جلبابا؛ او بيتا، او حمارا، الي غير ذلك، اما الملك فهو ان تملك من له ملك، وتسيطر عليه، فالقمة اذن في الملك. وانظر الي قول الحق سبحانه: ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء﴾ [ال عمران: ٢٦] . اذن: فالملك في الدنيا كله لله سبحانه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نصحك، ولا يؤثر فيهم وعظك.. كيف لا؟ وقد جرعوا شراب الحجبة، ووسموا بكي الفرقة فلا بصيرة لهم ولا ( ... ) ولا فهم ولا حصافة. قوله جل ذكره: ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يقبل منهم عدل ولا سرف ، ولا يحصل فيما سبق لهم من الوعيد خلف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعيد حرف التنبيه في جملة أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لتمييزها بهذا التنبيه عن سابقتها، لأنها مقصودة بذاتها: إذ أن المشركين كانوا يظنون أن ما وعدهم به الرسول ﷺ هو من باب الترغيب والترهيب وليس من باب الحقائق الثابتة. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ أى ولكن أكثر هؤلاء الناس الذين بعثت إليهم يا محمد، لا يعلمون ما جئت به علما نافعا لسوء استعدادهم، وضعف عقولهم، وخبث نفوسهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا يملك أحد من الخلق لنفسه فضلاً عن غيره ضراً يدفعه ولا نفعاً يجلبه إلا بإذن الله تعالى ومشيئته، وخاب الذين يُعولون على الأولياء في جلب النفع لهم ودفع الشر عنهم.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والله ﷾ يريد الا يفوت السامع لقوله اي كلمة، فاتي باداة تنبيه تنبه الي الخبر القادم بعدها، وهو قول الحق سبحانه: ﴿ان لله ما في السماوات والارض﴾ [يونس: ٥٥] . هكذا شاء الحق سبحانه ان تاتي اداة التنبيه سابقة للقضية الكلية، وهي انه سبحانه مالك كل شيء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ان وعد الله﴾ الذي وعد في الدنيا ﴿حق﴾ من الوعد بالجنة، والوعيد بالنار ﴿ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ يعني: المشركين؛ وهم اكثر الناس. سورة يونس من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ما وعده من الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه. وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ لأنهم لا يعلمون لقصور عقولهم إلا ظاهراً من الحياة الدنيا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ دَقِيقَةً أُخْرَى وَهِيَ كَلِمَةُ أَلا وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ إِنَّمَا تُذْكَرُ عِنْدَ تَنْبِيهِ الْغَافِلِينَ وَإِيقَاظِ النَّائِمِينَ وَأَهْلُ هَذَا الْعَالَمِ مَشْغُولُونَ بِالنَّظَرِ إِلَى الْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ فَيَقُولُونَ الْبُسْتَانُ لِلْأَمِيرِ وَالدَّارُ لِلْوَزِيرِ وَالْغُلَامُ لِزَيْدٍ وَالْجَارِيَةُ لِعَمْرٍو فَيُضِيفُونَ كُلَّ شَيْءٍ إِلَى مَالِكٍ آخَرَ والخلق»
«الْجَواب: أَن الْوَاحِد هَاهُنَا بِمَعْنى الْجمع، وَالْعرب قد تذكر الْوَاحِد بِلَفْظ الْجمع، وَالْجمع بِلَفْظ الْوَاحِد، وَقيل: إِن الْأَرْضين وَإِن كَانَت سبعا وَلَكِن لما لم تظهر سوى هَذِه الْوَاحِدَة وَكَانَت الْبَاقُونَ مخفية، ذكر بِلَفْظ الوحدان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم