يونس · الآية ٥٥ · ص ٢١٥ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة بأدوات التنبيه والتوكيد العليا كمال ملك الله تعالى وصدق وعده؛ فتنبه الغافلين إلى أن ملكوت السماوات والأرض وما بينهما هو لله وحده خلقاً وملكاً وتصرفاً، فلا يملك أحد شيئاً يفتدي به، وتنبه إلى أن وعد الله بالبعث والجزاء والحساب حق لا مرية فيه ولا تخلف له، ولكن أكثر الناس جهال بحقائق التوحيد وسنن الله الكونية والشرعية. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 114)جامع البيانالطبري١٥/١١٤ عن قتادة في قوله: {أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: "يقول: لله ملك كل شيء، فلا يملك أحد شيئاً يفتدي به من عذاب ربه، {أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} أي البعث والقيامة والجزاء كائن لا شك فيه، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أي يجهلون ذلك لكفرهم وإعراضهم". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1988)مصدر غير محدد٦/١٩٨٨ عن السدي قال: "{أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} نصر رسوله في الدنيا وعذاب من كذبه في الآخرة حق واقع". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 270)مصدر غير محدد٤/٢٧٠: "ينبه تعالى عباده على أنه مالك السماوات والأرض وما فيهما، وأنه المتصرف فيهما، وأن وعده بالمعاد والجزاء حق وصدق واقع لا محالة، ولكن أكثر المشركين لا يعلمون ذلك، فلجهلهم كذبوا بالمعاد واستبعدوا وقوعه". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 359)مصدر غير محدد٨/٣٥٩: "تكرير لفظ التنبيه (أَلَا) مرتين في آية واحدة لإيقاظ القلوب وتأكيد عظم الأمرين: شمول الملك الإلهي، وصدق الوعد الأخروي".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَلَا): أداة استفتاح وتنبيه مركبة من الهمزة ولا، تفيد توكيد الكلام وجذب انتباه المخاطب للأمر العظيم الذي يليها.
• (وَعْدَ): الإخبار بالأمر المستقبلي الحتمي، ووعد الله يشمل القيامة والحساب والجنة والنار.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) مقدم في محل رفع.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم (إنّ) مؤخر.
  • {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول.
  • {وَالْأَرْضِ}: معطوف على السماوات مجرور بالكسرة.
  • {أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه ثانية.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {وَعْدَ}: اسم (إنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {حَقٌّ}: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة، (لكنّ) حرف استدراك ونصب.
  • {أَكْثَرَهُمْ}: اسم (لكنّ) منصوب بالفتحة، و(هم) مضاف إليه.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر (لكنّ).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التنبيه والتكرار الإيقاظي: لما ذكر في الآية السابقة أن الظالم لو ملك ما في الأرض لافتدى به، ناسب أن يعقب هنا ببيان أن الأرض وما في السماوات ليست ملكاً لأحد حتى يفتدي بها، بل هي ملك خالص لله وحده: {أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. وجاء تكرار أداة الاستفتاح {أَلَا} في جملتين متتابعتين كقرع الأجراس في أسماع الغافلين؛ لينتقل من تقرير الملكية المطلقة إلى تقرير حتمية الوعد والقيامة: {أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}، ثم يختم ببيان سبب شقائهم وهو الجهل المطبق: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يصف الله المشركين بأنهم {لَا يَعْلَمُونَ} وقد قال في آية سابقة: {فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ}، فهم يعلمون أن الله هو الخالق المالك؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. العلم الحقيقي في القرآن هو "العلم المثمر للعمل واليقين والانقياد"؛ فإذا كان الإنسان يقر بلسانه بملكية الله ثم يعبد غيره أو يكذب بوعده، فإنه ينزل منزلة الجاهل؛ لأن علمه لم ينفعه ولم يردعه عن الضلال، كما يقال للعالم الذي يعصي: "أنت لا تعلم ما العواقب".
  2. إقرارهم كان بـ "أصل الربوبية"، أما "صدق الوعد بالمعاد وحتمية الحساب" فكانوا ينكرونه ويجهلون حكمته البالغة، فنفي العلم عنهم متعلق بجهلهم باليوم الآخر وعواقبه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تكرير (أَلَا): لإثارة اليقظة وإيقاع الرهبة في النفوس والتأكيد على أهمية الخبرين.
• تقديم الجار والمجرور {لِلَّهِ}: لإفادة الحصر والاختصاص؛ أي لله وحده لا لغيره كل ذرة في السماوات والأرض.
• الإشارة التدبرية: كل ما في يدك من مال وأملاك هو وديعة مستردة لله، والمالك الحقيقي هو الله، فأنفق من مال الله في مرضاة الله لتجده ذخراً يوم يصدق الوعد الحق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترسيخ عقيدة الملكية الإلهية المطلقة للأكوان، ومحاربة النزعة المادية الغرورة التي توهم الإنسان استقلاليته.
• تنبيه الغافلين إلى حتمية الوعد الإلهي وصدق أنباء الوحي.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الراحة والسكينة النفسية؛ فمن علم أن الملك كله لله وحده لم يخشَ فوات رزق ولم يطمع في باطل.
  • اليقين المطلق بوعد الله للمؤمنين بالنصر والتمكين وللظالمين بالخزي والجزاء العادل.

==================================================