بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة والعهد الإلهي الحاسم: يختم الله سبحانه هذا المقطع المهيب ببيان السنة الربانية العظمى التي كتبها على نفسه فضلاً ورحمة وإحساناً: وهي نجاة الرسل وأتباعهم المؤمنين عند نزول الهلاك بالأمم الطاغية. روى ابن جرير الطبري (تفسير الطبري: 15/ 197)مصدر غير محدد١٥/١٩٧ بسنده عن قتادة: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا}: أي عند نزول العذاب بالأمم المكذبة كنا ننجي رسلنا ومن اتبعهم من المؤمنين، ونهلك الكافرين عن بكرة أبيهم، {كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ}: أي كما أنجينا الماضين ننجيك يا محمد وننجي أصحابك وننصركم على من عاداكم من مشركي قومكم، حقاً أوجبه الله على نفسه بكرمه وفضله. وأخرج ابن كثير (4/ 297)مصدر غير محدد٤/٢٩٧ أن الله تعالى قطع على نفسه هذا الوعد الصادق الذي لا يخلف؛ فإنه ينجي أولياءه في الدنيا عند حلول النقم بالمجرمين، وينجيهم في الآخرة من عذاب النار ويدخلهم دار الكرامة، كقوله تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (8/ 381)مصدر غير محدد٨/٣٨١: بَيَّن أن قوله: {حَقًّا عَلَيْنَا} فيه إيجاب الله النجاة على نفسه تفضلاً وإحساناً، لا أن أحداً يوجب على الله شيئاً أو يقهره؛ فالله أوجب الحق على نفسه بوعده الصادق كما قال: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}.
- ابن تيمية (منهاج السنة: 1/ 465)منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدريةابن تيمية١/٤٦٥: قرر مذهب أهل السنة والجماعة في إيجاب الله على نفسه؛ وهو إيجاب كرم وجود وتحقيق لوعده، خلافاً للمعتزلة الذين زعموا أن العبد يستحق على الله ذلك استحقاق معاوضة، وخلافاً لمن نفى الوعد الإلهي؛ فالله صادق الوعد لا يخلف الميعاد.
- السعدي (ص 375)مصدر غير محدد٣٧٥: قال: هذا وعد كريم وبشارة جامعة لكل مؤمن في كل زمان ومكان؛ أن الله ينجيه من الكروب والشدائد في الدنيا والآخرة بحسب ما معه من الإيمان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والاشتقاق:
- {نُنَجِّي}: التنجية الخلاص والإنقاذ من الهلاك، وجاءت بصيغة المضارع لاستحضار الصورة وتكرار الفعل وتجدده في كل أمة.
- {حَقًّا}: واجباً ثابتاً متيقناً لا مرية فيه.
التوجيه الإعرابي والقراءات:
- {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي لعلو قدر النجاة.
- {نُنَجِّي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم.
- {رُسُلَنَا}: مفعول به منصوب بالفتحة، و(نا) مضاف إليه.
- {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، الذين اسم موصول معطوف على رسلنا في محل نصب.
- {آمَنُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، ذا اسم إشارة واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت لمصدر محذوف تقديره: إنجاءً كائناً كذلك الإنجاء ننجيكم.
- {حَقًّا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: حق ذلك حقاً، أو مفعول به على المصدر.
- {عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ{حَقًّا} أو بالفعل المحذوف.
- {نُنجِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف أو رسماً، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
- {الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
القراءات المتواترة:
- قرأ الكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب: {نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ} بتخفيف النون وسكونها من الفعل أنجى ينجي، وحذفت الياء في الرسم وصلاً لالتقاء الساكنين.
- وقرأ الباقون (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة وأبو جعفر وخلف): {نُنَجِّ الْمُؤْمِنِينَ} بفتح النون الثانية وتشديد الجيم المكسورة من الفعل نجّى ينجّي للتكثير والمبالغة. وكلا الفعلين مستعمل في القرآن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
خاتمة السنن الإلهية وبشرى النصر:
- بعد أن ذكر وعيد المهلكين في الآية السابقة {فَانتَظِرُوا}، عطف بـ{ثُمَّ} لبيان الغاية الشريفة والنتيجة الكبرى من إهلاك الظالمين: وهي خلاص أولياء الله وتمكينهم في الأرض.
- الالتفات إلى الحاضر والمستقبل: بدأ بصيغة حكاية الماضي والسنن المستمرة {نُنَجِّي رُسُلَنَا}، ثم ختم بالقاعدة العامة المطلقة الملزمة لوعده: {كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ ليتنزل الحكم على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إلى قيام الساعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة ابتلاء المؤمنين واستشهادهم ودفعها: قد يستشكل البعض: نرى بعض المؤمنين يقتلون في المعارك أو يعذبون في السجون، فكيف ينطبق عليهم قوله {كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ}؟ والجواب التحقيقي المحكم:
1. النجاة الموعودة هنا نوعان:
  - نجاة الجماعة والأمة المؤمنة من عذاب الاستئصال والدمار العام الذي يحل بالمكذبين؛ فلم يُهلك الله قط أمة مؤمنة بعذاب استئصال عام.
  - نجاة الدين والعقيدة والثبات على الحق؛ فالشهيد الذي يقتل في سبيل الله قد نجاه الله من الفتنة والركون إلى الباطل، ونال الفوز والكرامة الأبدية في الجنة، وذلك أعظم النجاة: {فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ}.

نجاة الفرد المؤمن من مضائق الدنيا وكرباتها عند اللجوء إلى الله والتوكل عليه، كما أنجى الله يونس من بطن الحوت وقال: {وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- التعبير بـ{حَقًّا عَلَيْنَا}: فيه أعلى درجات الطمأنة والتثبيت للمؤمنين؛ إذ أسند الحق إلى كرمه وذاته العلية بحرف الاستعلاء {عَلَيْنَا} المؤكد للالتزام الإلهي الذي لا يخلف.
- تعليق الحكم بالوصف المشتق {الْمُؤْمِنِينَ}: فيه إشعار بالعلية؛ أي أن سبب النجاة هو وصف الإيمان القائم في قلوبهم وجوارحهم؛ فبقدر حظ العبد من الإيمان يكون حظه من النجاة والنصر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- رسوخ اليقين بأن العاقبة والنصر والنجاة للمؤمنين مهما اشتدت الأزمات وتكالبت قوى الباطل.
- الإيمان هو الحصن الحصين وطوق النجاة الحقيقي في الفتن والمهالك.
- الفرح بوعد الله والشعور بالعزة والكرامة لانتساب المؤمن إلى هذا الوعد الإلهي النافذ.

سورة يونس - القسم (11): الآيات (104 - 109)