يونس ١٠٣ · ص ٢٢٠ · جزء ١١

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٥، ص ٢٥١٠)الأساس في التفسيرسعيد حوى٥/٢٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: في ذكر قصة موسي وفرعون في هذا المقطع تقرير لكون بعثة الرسل ليست عجبا، وتحذير لمن يعاند الرسل، وتبشير لمن يسير علي طريقهم بحسن المال وحسن العاقبة، فاذا تذكرنا ان هذا المقطع بدا بقصة نوح ﵇، ثم بالاشارة الي الرسل بعده.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (١٠٣) قوله تعالي: (ثم ننجي رسلنا والذين امنوا) اي من سنتنا اذا انزلنا بقوم عذابا اخرجنا من بينهم الرسل والمؤمنين، و" ثم" معناه ثم اعلموا انا ننجي رسلنا. (كذلك حقا علينا) اي واجبا علينا، لانه اخبر ولا خلف في خبره. وقرا يعقوب. " ثم ننجي" مخففا.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٠٢)جامع البيانالطبري١٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم﴾. يقول: وقائع الله في الذين خلوا من قبلهم؛ قوم نوح وعاد وثمود (¬١).»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٦٨٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (٩١)) . قوله تعالي: (الان) العامل فيه محذوف تقديره: اتؤمن الان؟ . قال تعالي: (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون (٩٢)) . قوله تعالي: (ببدنك) في موضع الحال ; اي عاريا.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٢٠٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الساكنين .. والواو فاعل (من قبل) جار ومجرور متعلق ب (خلوا)،و (هم) ضمير في محل جر مضاف اليه (قل) مثل المتقدم ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (انتظروا) مثل انظروا ، (ان) حرف مشبه بالفعل و (الياء) ضمير في محل نصب اسم ان (مع) ظرف منصوب متعلق بالمنتظرين و (كم) ضمير مضاف اليه (من المنتظرين) جار ومجرور خبر ان.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ بِفَتْحِ النُّونِ الثَّانِيَةِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ عَلَى وِزَانِ نُنَجِّي رُسُلَنا. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ بِسُكُونِ النُّونِ الثَّانِيَةِ وَتَخْفِيفِ الْجِيمِ مِنَ الْإِنْجَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٩): «وحَقًّا عَلَيْنا جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ بُدِّلَ مِنَ الْفِعْلِ، أَيْ حَقَّ ذَلِكَ عَلَيْنَا حَقًّا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٩): «وَجَعَلَهُ اللَّهُ حَقًّا عَلَيْهِ تَحْقِيقًا لِلتَّفَضُّلِ بِهِ وَالْكَرَامَةِ حَتَّى صَارَ كَالْحَقِّ عَلَيْهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله هنا: ﴿فانتظروا﴾ فيه تهديد، وقوله: ﴿اني معكم من المنتظرين﴾ [يونس: ١٠٢] فيه بشارة؛ لان الرسول ﷺ سينتظر هذا اليوم ليري عذابهم، اما هو ﷺ فسوف يتحقق له النصر في هذا اليوم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ثم ننجي رسلنا والذين امنوا﴾.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ١١٧)لطائف الإشاراتالقشيري٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يمكن حمل الاذن في هذه الاية الا علي معني المشيئة لانه للكافة بالايمان، والذي هو مامور بالشيء لا يقال انه غير ماذون فيه. ولا يجوز حمل هذه الاية علي معني انه لا يؤمن احد الا اذا الجاه الحق الي الايمان واضطره- لان موجب ذلك الا يكون احد في العالم مؤمنا بالاختبار، وذلك خطا، فدل علي انه اراد به الا ان يشاء الله ان يؤمن هو طوعا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- يا محمد- لهؤلاء الجاحدين للحق الذي جئت به: إذا فانتظروا العذاب الذي نزل بالسابقين من أمثالكم، إنى معكم من المنتظرين لوعد ربي لي، ولوعيده لكم. ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الكريمة ببيان سنة من سننه التي لا تتخلف ولا تتبدل فقال: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا، كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥١٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أنهم لا يؤمنون حتى ينتهوا إلى ما قدر لهم وما حكم به عليهم من عذاب الدنيا والآخرة ولكن لما كان علم ذلك إلى الله تعالى فعلى النذر أن تدعو وتبلغ جهدها والأمر لله من قبل ومن بعد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٨): «والجملة الكريمة عطف على محذوف، والتقدير: تلك سنتنا في خلقنا نهلك الأمم المكذبة ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا الذين أرسلناهم لإخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وننجي- أيضا- الذين آمنوا برسلنا وصدقوهم وقوله كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ الكاف في كَذلِكَ بمعنى: مثل، وهي صفة لمصدر محذوف، واسم الإشارة يعود على الإنجاء الذي تكفل الله به للرسل السابقين ولمن آمن بهم ولفظ حَقًّا منصوب بفعل مقدر أى: حق ذلك علينا حقا أى: مثل ذلك الإنجاء الذي تكفلنا به لرسلنا ولمن آمن بهم، ننج المؤمنين بك- أيها الرسول الكريم-، ونعذب المصرين على تكذيبك، وهذا وعد أخذناه على ذاتنا فضلا منا وكرما.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

رسوخ اليقين بأن العاقبة والنصر والنجاة للمؤمنين مهما اشتدت الأزمات وتكالبت قوى الباطل.

الإيمان هو الحصن الحصين وطوق النجاة الحقيقي في الفتن والمهالك.

الفرح بوعد الله والشعور بالعزة والكرامة لانتساب المؤمن إلى هذا الوعد الإلهي النافذ.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه قد انجي من قبل رسله ومن امنوا بهم، لتبقي معالم للحق والخير. ومن ضمن معالم الخير والحق لا بد ان تظل معالم الشر، لانه لولا مجيء الشر بالاحداث لتي تعض لناس لما استشرف الناس الي الخير.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم» «اشتاتا.» : متفرقين. «ليروا اعمالهم.» ليحاسبوا. قوله جل ذكره: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.» فيقاسي عناءه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٧٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ننجي رسلنا والذين امنوا﴾ يقول: كنا اذا اهلكنا قوما انجينا النبي والمؤمنين، الاية.»