يونس · الآية ٢٦ · ص ٢١٢ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تزف هذه الآية الكريمة أعظم بشارة لأهل الإيمان والإحسان؛ حيث تبين أن من أحسن العمل في الدنيا بعبادة الله كأنه يراه، والإحسان إلى خلقه، فله "الحسنى" وهي الجنة بجميع نعيمها، و"زيادة" عظمى هي أجل وأعظم وأشرف نعيم يظفر به مخلوق على الإطلاق: النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم، مع سلامة وجوههم ونضارتها فلا يغشاها سواد ولا كدر ولا ذلة ولا هوان، بل هم في عز ونعيم وخلود أبدي. أخرج مسلم في «صحيحه» (رقم 181)مصدر غير محددحديث رقم ١٨١ والترمذي (رقم 2552)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٥٢ والنسائي وابن ماجه وأحمد، من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئاً أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئاً أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ"، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}. وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 64)جامع البيانالطبري١٥/٦٤ بأسانيد متعددة عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وأنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين، أنهم قالوا في قوله تعالى: {وَزِيَادَةٌ}: "هي النظر إلى وجه الله الكريم". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 258)مصدر غير محدد٤/٢٥٨: "يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح الحسنى، وهي الجنة في الدار الآخرة، كقوله: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}، وزيادة: وهي تضعيف ثواب الأعمال بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وزيادة على ذلك أيضاً، ويشمل ما يعطيهم الله في الجنات من القصور والحور والرضوان، وأعلى من ذلك وأجله وأشرفه: النظر إلى وجهه الكريم، فإنه زيادة أعظم من جميع ما أوتوه، لا يستحقونها بمجرد أعمالهم بل بفضله ورحمته، وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن جمع غفير من الصحابة والتابعين والأئمة، وهو ثابت بنص الحديث الصحيح الصريح". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 328)مصدر غير محدد٨/٣٢٨: "{وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ}؛ القتر: الغبار ودخان النار وسواد الكآبة، والذلة: الهوان والخزي؛ أي لا يغشى وجوههم ما يغشى وجوه أهل النار من الكآبة وسواد الحزن والخزي، بل وجوههم ناضرة إلى ربها ناظرة".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَحْسَنُوا): من الإحسان، وهو الإتيان بالعمل على أكمل الوجوه وأجملها، وأصله في الشرع: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، مع إتقان الطاعات ونفع العباد.
• (الْحُسْنَىٰ): مؤنث الأحسن؛ وهي المثوبة الحسنى البالغة الغاية في الحسن والكمال، وهي الجنة.
• (زِيَادَةٌ): الفضل والنماء على أصل الشيء، والزيادة هنا ما زاد على استحقاق العمل من كرم الله وفضله وهو النظر إلى وجهه الأكرم.
• (يَرْهَقُ): الرهق في اللغة الغشيان والتغطية بقهر وشدة، يقال: رهقه الدين أو الغضب إذا غشيه وغلب عليه.
• (قَتَرٌ): القتر والقترة الغبار الذي فيه سواد وكدورة، كدخان الحريق وظلمة الحزن.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {لِّلَّذِينَ}: اللام حرف جر للاستحقاق والاختصاص، (الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {أَحْسَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {الْحُسْنَىٰ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
  • {وَزِيَادَةٌ}: الواو عاطفة، (زيادة) معطوف على (الحسنى) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {وَلَا}: الواو استئنافية أو عاطفة، (لا) نافية لا عمل لها.
  • {يَرْهَقُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {وُجُوهَهُمْ}: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {قَتَرٌ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {وَلَا}: الواو عاطفة، (لا) نافية مؤكدة.
  • {ذِلَّةٌ}: معطوف على (قتر) مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب.
  • {أَصْحَابُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
  • {الْجَنَّةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بالخبر (خالدون).
  • {خَالِدُونَ}: خبر المبتدأ (هم) مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة في محل نصب حال من أصحاب الجنة أو خبر ثانٍ لـ (أولئك).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التناسب والارتقاء في النعيم: لما ذكر الله في الآية السابقة دعوته إلى "دار السلام" وهدايته من يشاء إلى صراط مستقيم، فصل هنا مآل المهتدين المستجيبين للدعوة، فبين جزاءهم الأسمى:

1. الإحسان في العمل قابله جزاء "الحسنى" (الجنة)، وهو الجزاء الموعود بحكم الوعد الحق.
2. ثم ارتقى بهم إلى ما هو فوق الوصف والاستحقاق: {وَزِيَادَةٌ} وهو النظر إلى وجه الله الكريم، ليعلم العبد أن نعيم الآخرة فضل محض لا تحيط به حدود الأعمال.
3. ثم نفى عنهم كل ما يكدر البهجة؛ فلا غبار ولا سواد ولا ذلة، بل نضارة وإشراق وعزة، ثم توج المشهد بالخلود الدائم لضمان استقرار النعيم وأمن الزوال.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: أنكرت المعتزلة والجهمية رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، وزعموا أن "الزيادة" تعني مجرد زيادة الثواب أو مغفرة الذنوب، محتجين بقوله تعالى: {لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}.

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. صريح السنة النبوية المتواترة قطعي في تفسير "الزيادة" بالنظر إلى وجه الله الكريم، كما في حديث صهيب في صحيح مسلم، وحديث جرير بن عبد الله المتفق عليه: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ"، ولا يجوز لمسلم رد التفسير النبوي الصريح بآراء عقلية مجردة.
  2. رؤية الله تعالى في الآخرة من أعظم عقائد أهل السنة والجماعة الثابتة بالقرآن أيضاً في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، ونفي "الإدراك" في قوله {لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} لا ينفي أصل "الرؤية"؛ فالإدراك هو الإحاطة التامة، والله يرى ولا يحاط به، كما أن الإنسان يرى السماء أو البحر ولا يحيط بجميع أطرافه، فرؤية بلا إحاطة حق وكمال.
  3. تنكير لفظ {وَزِيَادَةٌ} يفيد التفخيم والتعظيم لشيء خارج عن جنس نعيم الجنة المألوف من طعام وحور وقصور، وذلك لا ينطبق إلا على رؤية وجه الله والتلذذ بخطابه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الجناس والاشتقاق البديع: بين (أَحْسَنُوا) و(الْحُسْنَىٰ)؛ إشعاراً بأن الجزاء من جنس العمل، فمن جمّل عمله بالإحسان جمّل الله عاقبته بالحسنى.
• التنكير في (وَزِيَادَةٌ): تنكير تعظيم وتفخيم يفتح أبواب الخيال إلى أبعد آماد الإكرام والجود الإلهي.
• التعبير بالوجوه: {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ}؛ لأن الوجه هو مجمع المحاسن ومرآة المشاعر؛ فإذا سلم الوجه من القتر والذلة استنار بنور الرضا والفرح والنعيم.
• الإشارة التدبرية: أعلى درجات العبادة في الدنيا "الإحسان" (أن تعبد الله كأنك تراه)، فكان جزاء المحسن في الآخرة من جنس عبادته؛ أن يكشف الله له الحجاب ليراه عياناً بلا شبهة، فمن اشتاق قلبه إلى رؤية ربه في الآخرة فليحسن عبادته اليوم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترغيب القلوب في بلوغ رتبة "الإحسان"، وبيان أنها أعلى مراتب الدين الثلاث (الإسلام، الإيمان، الإحسان).
• تثبيت عقيدة رؤية الله في الجنة كأعظم حادٍ يحدو النفوس إلى التضحية والصبر على مشاق الطاعة ومفارقة الشهوات.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الشوق العارم إلى لقاء الله والنظر إلى وجهه الكريم، والدعاء بالمأثور النبوي: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ".
  • مراقبة الله التامة في السر والعلانية؛ إيماناً بأنه يراك ويعلم سرك ونجواك.

==================================================