قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ
أمر النبي ﷺ أن يخبر الناس بأن الحق قد جاءهم من ربهم، فمن اختار الهدى فنفع هدايته لنفسه، ومن ضل فضرر ضلاله على نفسه، وليس هو موكلا بإجبارهم على الهدى.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون منصوبا علي اضمار اعني. واما فاعل «ياتي.» فضمير يرجع علي قوله: (يوم مجموع له الناس) : ولا يرجع علي «يوم.» المضاف الي ياتي ; لان المضاف اليه كجزء من المضاف ; فلا يصح ان يكون الفاعل بعض الكلمة ; اذ ذلك يؤدي الي اضافة الشيء الي نفسه ; والجيد اثبات...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْمَقُولِ بِالنِّدَاءِ لِاسْتِيعَاءِ سَمَاعِهِمْ لِأَهَمِّيَّةِ مَا سَيُقَالُ لَهُمْ، وَالْخِطَابُ لِجَمِيعِ النَّاسِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ ابْتِدَاءً الْمُشْرِكُونَ، وَلِذَلِكَ أُطِيلُ الْكَلَامُ فِي شَأْنِهِمْ، وَقَدْ ذُكِرَ مَعَهُمْ مَنِ اهْتَدَى تَشْرِيفًا لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِنَفْسِهِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الِاهْتِدَاءَ نِعْمَةٌ وَغِنًى وَأَنَّ الْإِعْرَاضَ ضُرٌّ عَلَى صَاحِبِهِ.»
{وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} (استعمال «على.» الدالة على العبء والوزر والضرر).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس الكفرة بعد ما بلغتهم ما اوحي اليك ﴿يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم﴾ وهو القران العظيم المشتمل علي محاسن الاحكام التي من جملتها ما مر انفا من اصول الدين واطلعتم علي ما في تضاعيفه من البينات والهدي ولم يبق لكم عذر ﴿فمن اهتدي﴾ بالايمان به والعمل بما في مطلوبه ﴿فانما يهتدي لنفسه﴾ اي منفعة اهتدائه لها خاصة ﴿ومن ضل﴾ بالكفر به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل استئناف ابتدائي هو كذيل لما مضي في السورة كلها وحوصلة لما جري من الاستدلال والمجادلة والتخويف والترغيب، ولذلك جاء ما في هذه الجملة كلاما جامعا وموادعة قاطعة. وافتتاحها ب قل للتنبيه علي انه تبليغ عن الله تعالي فهو جدير بالتلقي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿قل ياايها الناس قد جاءكم الحق﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل ﴿قل يا ايها الناس﴾ يا اهل مكة ﴿قد جاءكم الحق﴾ القران او الرسول ﴿من ربكم فمن اهتدي﴾ اختار الهدي واتبع الحق ﴿فانما يهتدي لنفسه﴾ فما نفع باختياره الا نفسه ﴿ومن ضل فانما يضل عليها﴾ ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- مخاطبا جميع الناس، سواء منهم من سمع نداءك أم من سيبلغه هذا النداء من بعدك قل لهم جميعا: قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ المتمثل في كتاب الله وفي سنتي مِنْ رَبِّكُمْ وليس من أحد سواه. فَمَنِ اهْتَدى إلى هذا الحق، وعمل بمقتضاه فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أى: فإنما تكون منفعة هدايته لنفسه لا لغيره. وَمَنْ ضَلَّ عن هذا الحق وأعرض عنه فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها أى: فإنما يكون وبال ضلاله على نفسه. وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أى بحفيظ يحفظ أموركم، وإنما أنا بشير ونذير والله وحده هو الذي يتولى محاسبتكم على أعمالكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من اهتدى: أي آمن بالله ورسوله وعبد الله تعالى موحداً له. ومن ضل: أي أبى إلا الإصرار على الشرك والتكذيب والعصيان. فعليها: أي وبال الضلال على نفس الضال كما أن ثواب الهداية لنفس المهتدي. وما أنا عليكم بوكيل: أي بمجبر لكم على الهداية وإنما أنا مبلغ ونذير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد فمن اهتدى بالإيمان والاتباع فإنما ثواب هدايته لنفسه إذ هي التي تزكو وتَطْهُر وتتأهل لسعادة الدارين، ومن ضل بالإصرار على الشرك والكفر والتكذيب فإنما ضلاله أي جزاء ضلاله عائد على نفسه إذ هي التي تَتَدَسَّى وتخبُث وتتأهل لمقت الله وغضبه وأليم عقابه.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
استشعار المسؤولية الفردية الكاملة أمام الله؛ فكل نفس بما كسبت رهينة.
الداعية لا يحمل هم النتائج بل هم البلاغ والأداء؛ مما يحميه من الإحباط.
تعظيم القرآن والحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإنه النور الذي يستضيء به السالكون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المادة ان وراءها شيئا مستورا. والمستور الذي وراء المادة هو الذي يعلن عن نفسه، فهو امر لا نعرفه بالعقل. وقديما ضربنا مثلا في ذلك، وقلنا: هب اننا جالسون في حجرة، ودق جرس الباب، فعلم كل من في الحجرة ان طارقا بالباب، ولم يختلف احد منهم علي تلك الحقيقة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وطلبه لا عبادة الهوي والدنيا وطاعتها ومحبتها وقال في المفاتيح معني الغفور يستر القبائح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المؤاخذة والعقاب عليها في الاخرة وحظ العارف من هذا الاسم ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه وقد قال ﵇ (من ستر علي مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة) والمغتاب والمتجسس والمكافئ علي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «غيره عنادا وعدوانا ومتي عرفت انت حقيقة الحال وحقيتها وظهر عندك جلية المقال لا تدع من دون الله الواحد الاحد الفرد الصمد الواجب الوجود ما لا ينفعك من الموجودات الباطلة والاظلال الزائلة ولا يضرك ايضا اذ لا اثر لها من ذواتها ولا وجود لها في انفسها فان فعلت انت وادعيت وجود غير الحق واعتقدت له اثرا فانك اذا من الظالمين الذين يظلمون علي الله بادعاء الوجود والاثر لغيره وكيف تدعي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبقت رحمته علي غضبه. قل يا محمد يا ايها الناس اهل مكة قد جاءكم العلم الحق الثابت المطابق للواقع يعني العلم بالتوحيد والصفات واحوال المبدا والمعاد في القران وعلي لسان رسوله ﷺ من ربكم ولم يبق لكم عذر بالجهل- او المراد بالحق ما ظهر تحققه وصدقه بالاعجاز يعني القران او الرسول ﷺ ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي باذعان ذلك العلم.»
«فَمَنِ اهْتَدى بالإِيمان والمتابعة. فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ لأن نفعه لها. وَمَنْ ضَلَّ بالكفر بهما. فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها لأن وبال الضلال عليها. وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ بحفيظ موكول إلى أمركم، وإنما أنا بشير ونذير.»
«الثَّانِي: وَهُوَ الْكَلَامُ اللَّائِقُ بِالْمُعْتَزِلَةِ قَالَ الْقَاضِي: إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ أَكْمَلَ الشَّرِيعَةَ وَأَزَاحَ»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم