يونس · الآية ٦٣ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تضع هذه الآية الكريمة الحد الفاصل والميزان القرآني الدقيق لصفة أولياء الله؛ فتبين أنهم ليسوا أصحاب ادعاءات فارغة ولا خرافات باطلة، بل هم الذين جمعوا بين ركني السعادة: الإيمان الصادق الخالص بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ومداومة التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي في السر والعلانية. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 130)جامع البيانالطبري١٥/١٣٠ عن قتادة قال في قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}: "وصفهم الله وأثنى عليهم؛ فقال: هم الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله، وكانوا يتقون معاصي الله وحدوده، ويؤدون فرائضه". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1997)مصدر غير محدد٦/١٩٩٧ عن مجاهد قال: "أولياء الله: هم المؤمنون المتقون، من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 274)مصدر غير محدد٤/٢٧٤: "هذا نعت أولياء الله وبيان حقيقتهم؛ أنهم جمعوا بين الإيمان والتقوى؛ فكل من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً، وليس الولي من ادعى ذلك بالدعاوى الكاذبة وهو مفرط في فرائض الله مرتكب لمحارمه، فالإيمان في القلب والتقوى في العمل". وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان»: "أن أصل الولاية محبة وموافقة، وأصل العداوة بغض ومخالفة؛ فالولي هو الذي يوالي الله بمحبته وطاعته وفعل ما يحبه وترك ما يسخطه، وقد نص القرآن على أن أولياء الله هم {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}، وقسمهم إلى مقتصدين وسابقين بالخيرات".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (آمَنُوا): التصديق واليقين والإذعان والانقياد التام لله ورسوله.
• (يَتَّقُونَ): من الوقاية؛ ومداومة التقوى بفعل الطاعات واجتناب المعاصي، وجاءت بصيغة كان والمضارع للدلالة على الاستمرار والمداومة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لـ (أولياء الله) في الآية السابقة، أو في محل رفع بدل أو نعت لخبر إن، أو في محل رفع مبتدأ وخبره الجملة في الآية التالية {لَهُمُ الْبُشْرَىٰ}، وهذا الوجه الأخير في غاية الجزالة والجمال النظمي.
  • {آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {وَكَانُوا}: الواو عاطفة، فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
  • {يَتَّقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان)، وجملة كان واسمها وخبرها معطوفة على صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعريف والبيان الحاسم: جاءت هذه الآية كجملة تفسيرية محددة لماهية "الولاية" بعد إطلاق البشارة في الآية السابقة: فحين تشوقت النفوس لمعرفة من هم أولئك الأولياء المحظيون بالأمان المطلق، جاء الجواب فوراً بكلمتين قاطعتين تفتحان الباب لكل عبد صادق: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}. واستعمال الماضي في {آمَنُوا} للدلالة على رسوخ أصل الإيمان وثبوته في قلوبهم كقاعدة صلبة. واستعمال (كان) مع الفعل المضارع {وَكَانُوا يَتَّقُونَ} للدلالة على أن التقوى بالنسبة لهم ليست عملاً عارضاً ولا فلتة لسان، بل هي ديدنهم وسجيتهم المستمرة وطريقتهم الدائمة في الحياة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: يدعي البعض أن الوصول إلى رتبة "الولاية" يتطلب خلوات خاصة ورياضات بدنية معينة وأوراداً غير منصوصة في السنة، ويزعمون أن الشريعة للعوام والحقيقة للخواص الأولياء!

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. القرآن الكريم صريح في حصر الولاية في "الإيمان والتقوى"؛ والتقوى هي امتثال الشريعة المحمدية؛ فما وافق الشريعة فهو تقوى وما خالفها فهو ضلال وبدعة.
  2. قال الإمام الشافعي رحمه الله: "إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء فلا تصدقوه ولا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة".
  3. دعوى أن هناك "شريعة وحقيقة" تخالفها تفريق باطل؛ فالشريعة هي الحقيقة، والحقيقة هي باطن الشريعة ولبها، وسيد الأولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له طريق إلا شريعة الوحي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الربط بين الإيمان والتقوى: الإيمان أصل باطن في القلب، والتقوى ثمرة ظاهرة في الجوارح؛ فلا ولاية لإيمان بلا عمل، ولا اعتبار لعمل بغير إيمان.
• دلالة الاستمرار في (وَكَانُوا يَتَّقُونَ): تجعل التقوى منهج حياة دائم؛ فيتقي الله في بيته، وفي تجارته، وفي خلوته، ومع أهله وأعدائه.
• الإشارة التدبرية: الولاية ليست شرفاً محتكراً لفئة خاصة، بل هي ميدان مفتوح لكل مؤمن ومؤمنة: "على قدر إيمانك وتقواك تكون ولايتك لله وقربك منه".

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحفيز المسلمين للتسابق في ميدان التقوى ونيل مرتبة الولاية بمحبة الله والتقرب إليه بالنوافل بعد الفرائض.
• بيان تدرج مراتب الولاية بتدرج مراتب الإيمان والتقوى.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • محاسبة النفس يومياً على لوازم الإيمان ومقتضيات التقوى.
  • اجتناب صغائر الذنوب وكبائرها حفظاً لمنزلة القرب والولاية عند الله.

==================================================