الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
هم الذين صدقوا بالله وكانوا يتقونه بامتثال أمره واجتناب الشرك والمعاصي.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال في قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}: «وصفهم الله وأثنى عليهم؛ فقال: هم الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله، وكانوا يتقون معاصي الله وحدوده، ويؤدون فرائضه.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «أولياء الله: هم المؤمنون المتقون، من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً.». وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.»: «أن أصل الولاية محبة وموافقة، وأصل العداوة بغض ومخالفة؛ فالولي هو الذي يوالي الله بمحبته وطاعته وفعل ما يحبه وترك ما يسخطه، وقد نص القرآن على أن أولياء الله هم {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}، وقسمهم إلى مقتصدين وسابقين بالخيرات.».
بحر العلوم٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قليلا فجعله عيبا، وهو الاصل. ولقد سمعت عن النبي ﷺ انه قال في بعض المشاهد (لتاخذوا مصافكم) يريد به خذوا مصافكم. وقوله: وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا (٦١) يقول: الله ﵎ شاهد علي كل شيء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأَنْ قَدْ رَأَى وَقَدْ سَمِعَا وَدَلَّ قَوْلُهُ: وَكانُوا يَتَّقُونَ عَلَى أَنَّ التَّقْوَى مُلَازِمَةٌ لَهُمْ أَخْذًا مِنْ صِيغَةِ كانُوا وَأَنَّهَا مُتَجَدِّدَةٌ مِنْهُمْ أَخْذًا مِنْ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: يَتَّقُونَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: أما قوله المضمر لا ينعت بالمظهر فصواب ولكن يجوز أن يكون الكسائي أراد أن هذا الذي يكون نعتا تابعا للمضمر كما يقول البصريون بدل لأن الكوفيين لا يأتون بهذه اللفظة أعني البدل.»
جاءت هذه الآية كجملة تفسيرية محددة لماهية «الولاية.» بعد إطلاق البشارة في الآية السابقة:
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا وكانوا يتقون﴾ (٦٣) ٦٣ - هذه الاية بيان صفات اولياء الله المشار اليهم في الاية السابقة: ﴿الذين امنوا﴾ ايمانا يقينيا ﴿وكانوا يتقون﴾ بالفعل المضارع، تعبيرا عن دوامهم علي هذه الحال من التقوي في السراء والضراء، والتقوي اتقاء كل ما يخالف الشرع، واتقاء مخالفة سننه تعالي في خلقه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا﴾ اي بكل ما جاء من عند الله تعالي ﴿وكانوا يتقون﴾ اي يقون انفسهم عما يحق وقايتها عنه من الافعال والتروك وقاية دائمة حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل بيان وتفسير لهم واشارة الي ما به نالوا ما نالوا علي طريقة الاستئناف المبني علي السؤال ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل من اولئك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: الولاية ليست شرفاً محتكراً لفئة خاصة، بل هي ميدان مفتوح لكل مؤمن ومؤمنة: «على قدر إيمانك وتقواك تكون ولايتك لله وقربك منه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والايمان هو الامر الاعتقادي الاول الذي يبني عليه كل عمل، ويقتضي تنفيذ منهج الله، الامر في الامر، والنهي في النهي، والاباحة في الاباحة. والتقوي كما علمنا هي اتقاء صفات الجلال في اله تعالي، وايضا اتقاء النار، وزاد رسول الله ﷺ في صفات من تصدر عنه التقوي؛ لانها مراحل.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ استئناف مسوق لتوضيح حقيقتهم فكأن سائلا قال: ومن هم أولياء الله؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يتقون: أي ما يسخط الله تعالى من ترك واجب أو فعل حرام. لهم البشرى: أي بالجنة في القرآن الكريم وعند الموت وبالرؤيا الصالحة يراها أو ترى له.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «آمنوا: أي صدقوا بالله وبماء جاء عن الله وبرسول الله وبما أخبر به رسول الله ﷺ.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والخفي والاخفي من دبيب النمل ومن الحسد والحقد والكبر والهوي والهلع وغير ذلك متصفا بمحاسن الاعمال والاخلاق- والصوفية العلية يسمون هذه الصفة بفناء النفس ويقولون حينئذ اسلم شيطانه اشار الله سبحانه الي الوصف الاول بقوله.»
«ثُمَّ نُبَيِّنَ تَفْسِيرَ نَفْيِ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ عَنْهُ فَنَقُولُ: أَمَّا إِنَّ الْوَحْيَ مَنْ هُوَ؟ فَيَدُلُّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالْخَبَرُ وَالْأَثَرُ وَالْمَعْقُولُ. أَمَّا الْقُرْآنُ، فَهُوَ قَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ فَقَوْلُهُ: آمَنُوا إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ حَالِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ وَقَوْلُهُ: وَكانُوا يَتَّقُونَ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ حَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: النَّصْبُ بِكَوْنِهِ صِفَةً لِلْأَوْلِيَاءِ.»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّا نَحْتَاجُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى أَنْ نُبَيِّنَ أَنَّ الْوَلِيَّ مَنْ هُوَ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ