وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
يثبت الله الحق ويظهره مهما كره ذلك المجرمون.
روى ابن جرير الطبري بسنده عن قتادة: {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ}: أي يثبته ويبينه ويوضحه بأمره وقدرته وحججه، وكلماته: هي أمره الكوني كقوله: «كن.»، وأمره الديني من الوحي والبينات والمعجزات الصادقة.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (٨٢) قوله تعالي: (ويحق الله الحق) اي يبينه ويوضحه. (بكلماته) اي بكلامه وحججه وبراهينه. وقيل: بعداته بالنصر. (ولو كره المجرمون) من ال فرعون.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: إنه لا يُصلِحُ عملَ مَن سَعَى في أرضِ الله بما يَكرَهُه، وعَمِلَ فيها بمعاصيه وقد ذُكِر أن ذلك فى قراءةِ أبيِّ بنِ كعبٍ: (ما أتيتم به سحر).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ يعني: يظهر دينه الإسلام بتحقيقه وبنصرته وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ يعني: فرعون وقومه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد (٨٠)) . قوله تعالي: (او اوي) : يجوز ان يكون مستانفا، وان يكون في موضع رفع خبر «ان.» علي المعني ; تقديره: او اني اوي. ويضعف ان يكون معطوفا علي قوة ; اذ لو كان كذلك لكان منصوبا باضمار ان. وقد قرئ به،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِظْهَارُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَعَ أَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ الْإِضْمَارُ لِقَصْدِ تَرْبِيَةِ الْمَهَابَةِ فِي نُفُوسِهِمْ. وَالْبَاءُ فِي بِكَلِماتِهِ لِلسَّبَبِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٧): «أَمَّا السَّحَرَةُ الَّذِينَ خَاطَبَهُمْ مُوسَى- ﵇ فَإِفْسَادُهُمْ أَظْهَرُ لِأَنَّهُمْ يُحَاوِلُونَ إِبْطَالَ دَعْوَةِ الْحَقِّ وَالدِّينِ الْقَوِيمِ وَتَرْوِيجِ الشِّرْكِ وَالضَّلَالَاتِ. وَجُمْلَةُ: وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ أَيْ سَيُبْطِلُهُ وَيُحِقُّ الْحَقَّ، أَيْ يُثْبِتُ الْمُعْجِزَةَ.»
التحرير والتنوير١١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الجملة الشرطية الاعتراضية {وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ}: جاءت للمبالغة وقمع طمع الخصوم، ومجيء «لو.» الوصلية لإفادة أن إحقاق الحق حاصل في كل حال، حتى في أشد الأحوال معارضة وهي كراهية المجرمين له واجتماعهم على صده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا جاء القول الفصل الذي انهي الامر واصدر الحكم فيما فعل فرعون وملؤه والسحرة، فكل اعمالهم كانت تفسد في الارض، ولولا ذلك لما بعث الله سبحانه اليهم رسولا مؤيدا بمعجزة من صنف ما برعوا فيه، فهم كانوا قد برعوا في السحر، فارسل اليهم الحق سبحانه معجزة حقيقية تلتهم ما صنعوا، فان كانوا قد برعوا في التخييل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٨٥) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٨٦) وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧) شرح الكلمات: فما آمن لموسى: أي لم يَنْقَدْ له ويتبعه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٩٩): «إلا ذرية: أي طائفة قليلة من أولاد بني إسرائيل. وملائهم: أي أشرافهم ورؤسائهم. أن يفتنهم: أن يضطهدهم ويعذبهم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٩٩): «لعال في الأرض: قاهر مُستبدّ. مسلمين: مذعنين منقادين لأمره ونهيه. فتنة للقوم الظالمين: أي لا تفتنهم بنا بأن تنصرهم علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا كفراً.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
رسوخ اليقين بأن الحق منصور بوعد الله وكلماته، فلا يهن المؤمنون ولا يحزنوا بسبب كراهية الأعداء وتكالبهم.
معيار النجاح ليس نيل رضا المجرمين بل تحقيق مراد الله وكلماته؛ فإن كراهيتهم للحق علامة على صفائه ومباينته لباطلهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد تولوا وهم معرضون عن حكم الله لقد ظنوا ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات. ولنا ان نعرف معني «غرهم.» ولنا ان نسال ما الغرور؟ ان الغرور هو الاطماع فيما لا يصح ولا يحصل، فعندما تقول لواحد والعياذ بالله: «انت مغرور.» فانت تقصد انه يسلك سبيلا لا يوصله الي الهدف المنشود.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٧٠٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحانه يقول: ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا﴾ [الطلاق: ٢ - ٣] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويحق الله الحق﴾ الذي جاء به موسي ﴿بكلماته﴾ بوعده الذي وعد موسي يعني: قوله له: ﴿لا تخف انك انت الاعلي﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما جئتم به سحر ان الله سيبطله اي سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح اي لا يثبت ولا يقوي عمل المفسدين (٨١) فيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة. له ويحق الله اي يثبت ويقوي الحق بكلماته باياته ولو كره المجرمون (٨٢) .»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم