أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
ألا إن أولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا يلحقهم خوف حين يخاف الناس ولا حزن حين يحزنون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وأبو داود (رقم 3527) وابن حبان في صحيحه، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ لَأُنَاساً مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ تَعَالَى! قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ، وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَاللهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ.»، وقرأ هذه الآية: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [حديث صحيح]. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن أولياء الله فقال: «هم الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ الله.». وأوضح الإمام القرطبي: «الولاية ضد العداوة، والولي هو القريب الحبيب النصير، فأولياء الله هم الذين تقربوا إليه بالطاعات وتولاهم برحمته وتوفيقه وحفظه.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: «ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه، فان كان فاعلا لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه.» . صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٣٨٠) وقال: هذا حديث حسن صحيح.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «في شر او مطلقا لحقه ذم اذ ليس من افعال الاخرة بل ينبغي ان يغلب علي الانسان حزنة علي ذنبه وخوفه لربه، وقوله: مما يجمعون يريد من مال الدنيا وحطامها الفاني المؤذي في الاخرة. قوله ﷿: قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخْتَلَف أهلُ التأويلِ فيمَن يَسْتَحِقُّ هذا الاسمَ؛ فقال بعضُهم: هم قومٌ يُذْكَرُ اللهُ لرؤيتِهم؛ لما عليهم مِن سِيما الخيرِ والإخْبات.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: ««اضرب بعصاك الحجر.» الاية الي قوله: «اهبطوا مصرا.» وفيه وجوه من التفسير واللغة ٤٠ قوله تعالي: «اتتخذنا هزوا.» وما فيه من المعاني والاعراب والشواهد ٤٣ تفسير الفارض والبكر والعوان ٤٤ الفرق بين ما الاستفهامية واي ٤٦ قوله تعالي: «اضربوه ببعضها.» وتفسير الضرب فيه ٤٨ قوله تعالي: «لا يعلمون الكتاب الا اماني.» وفيه في الاماني وجوه ٤٩ معني «اياما معدودة.» ومعني «فتح الله عليكم.» ٥٠ تفسير قوله تعالي: «وهو محرم عليكم اخراجهم.» وبيان العماد في العربية ٥٠ الكلام علي «بلي.» ٥٢ وجه الرفع في قوله تعالي: «لا تعبدون الا الله.» ووجه الجزم ومعني اخذ الميثاق ٥٣ قوله تعالي: «ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق.» ووجه الرفع في مصدق ٥٥ قوله تعالي: «بئسما اشتروا به انفسهم.» ومذهب العرب في شروا ونعم وبئس ٥٦ قوله تعالي: «بغيا ان ينزل الله من فضله.» وفيه الكلام علي الجزاء بان وان ٥٨ قوله سبحانه: «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به.» فيه القول في لما وجوابها وكون الثانية وجوابها جوابا للاولي ٥٩ قوله تعالي: «فقليلا ما يؤمنون.» في معناه وجهان ٥٩ قوله تعالي: «فباؤ بغضب علي غضب.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْكَلَامُ يُفِيدُ أَنَّ اللَّهَ ضَمِنَ لِأَوْلِيَائِهِ أَنْ لَا يَحْصُلَ لَهُمْ مَا يَخَافُونَهُ وَأَنْ لَا يَحُلَّ بِهِمْ مَا يُحْزِنُهُمْ. وَلَمَّا كَانَ مَا يُخَافُ مِنْهُ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُحْزِنَ مَنْ يُصِيبُهُ كَانَ نَفْيُ الْحُزْنِ عَنْهُمْ مُؤَكِّدًا لِمَعْنَى نَفْيِ خَوْفِ خَائِفٍ عَلَيْهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) لهم خبر مقدم والبشرى مبتدأ مؤخر وفي الحياة متعلق بمحذوف حال من البشرى والعامل في الحال الاستقرار في لهم والدنيا صفة للحياة وجملة لهم البشرى إما مستأنفة وإن جعلت الذين مبتدأ كانت في محل رفع خبر. َ فِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ) وفي الآخرة عطف على في الحياة الدنيا ولا نافية للجنس وتبديل اسمها ولكلمات الله خبر لا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فسر ذلك في قوله الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ فهو توليهم إياه هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ فهو توليه إياهم. وعن سعيد بن جبير أنّ رسول الله ﷺ سُئل: من أولياء الله؟»
مفاتيح الغيب١٧/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين نفي الخوف ونفي الحزن: {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}؛ نفي الخوف تأمين لهم في «المستقبل.» من أهوال القيامة والنار، ونفي الحزن تسلية لهم عن «الماضي.» ومتاع الدنيا؛ فاستقر لهم الأمن التام من جهتي الزمان (الماضي والمستقبل).
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٢) الذين امنوا وكانوا يتقون (٦٣) لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (٦٤) ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم (٦٥) الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مكتوب في الكتاب المبين، ونحن في الدنيا نجد الانسان ان كان له دين عند اخر فهو يحتفظ بالوثائق المكتوبة التي تسجل ما له وما عليه. ولكن، ايحتفظ الحق سبحانه باعمالنا ونياتنا مكتبوة كحجة له، ام حجة لنا؟ انه سبحانه يعلم ازلا كل اعمالنا، ولكنه يسجل لنا بالواقع تلك الاعمال والنيات؛ لنعلم عن انفسنا ماذا فعلنا؛ لتنقطع حجة من اساء اذا وقع به العقاب.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر، ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا، والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كان كذلك كان الله- وليا له- أيضا- كما قال: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ. وقد افتتحت الآية الكريمة بأداة الاستفتاح أَلا وبحرف التوكيد إِنَّ لتنبيه الناس إلى وجوب الاقتداء بهم، حتى ينالوا ما ناله أولئك الأولياء الصالحون من سعادة دنيوية وأخروية. وقوله: لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ تمييز لهم عن غيرهم ممن لم يبلغوا درجتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن أولياء الله: جمع وليّ وهو المؤمن التقي بشرط أن يكون إيمانه وتقواه على نور من الله. لا خوف عليهم: أي لا يخافون عند الموت ولا بعده، ولا هم يحزنون على ما تركوا بعد موتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٩٥): «والخوف: حالة نفسية تجعل الإنسان مضطرب المشاعر لتوقعه حصول ما يكرهه. والحزن اكتئاب نفسي يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه. أى: أن الخوف يكون من أجل مكروه يتوقع حصوله، بينما الحزن يكون من أجل مكروه قد وقع فعلا. والمعنى: ألا إن أولياء الله الذين صدق إيمانهم، وحسن عملهم، لا خوف عليهم من أهوال الموقف وعذاب الآخرة، ولا هم يحزنون على ما تركوا وراءهم من الدنيا، لأن مقصدهم الأسمى رضا الله- سبحانه-، فمتى فعلوا ما يؤدى إلى ذلك هان كل ما سواه.»
التفسير الوسيط٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله ولي علي اطلاقه، والحق يقول: ﴿الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [يونس: ٦٢] . ان المفرد لاولياء الله هو «ولي الله.» ، فالمؤمن ولي الله، والحق يقول: ﴿هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا﴾ [الكهف: ٤٤] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اكبر منها. بالاضافة الي ان ذلك كله في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ. لهذا العلم والقدرة والرحمة استوجب التاليه والعبادة دون سائر خلقه. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير الوحي واثباته للنبي ﷺ. ٢- التحريم والتحليل من حق الله تعالي دون سائر خلقه. ٣- حرمة الكذب علي الله، وان صاحبه مستوجب للعذاب.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فالمراقبة مفتاح المشاهدة، والمشاهدة مفتاح المعرفة، والمعرفة هي الولاية، التي اشار اليها بقوله: الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم قلت: «الذين امنوا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من فرح بنعمة الله من حيث انها تلك النعمة فهو مشرك، اما من فرح بنعمة الله من حيث انها من الله كان فرحه بالله وذلك غاية الكمال ونهاية السعادة. وقال ابو سعيد الخدري: فضل الله القران ورحمته ان جعلكم من اهله. هو اي المذكور من فضل الله ورحمته خير مما يجمعون من الدنيا لان الاخرة ابقي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ- او صحائف الاعمال للحفظة-. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم حين يخاف الناس يوم القيامة من لحوق مكروه ولا هم يحزنون (٦٢) حينئذ بفوات مامول- اعلم ان الولاء والتوالي في اللغة ان يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما- ويستعار للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث.»
«﴿الا ان اولياء الله﴾ بيان علي وجه التبشير والوعد لما هو نتيجة لاعمال المؤمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه تعالي مهيمنا علي نبيه ﷺ وامته في كل ما ياتون وما يذرون واحاطة علمه سبحانه بجميع ما في السماء والارض وكون الكل مثبتا في الكتاب المبين بعد ما اشير الي فظاعة حال المفترين علي الله تعالي يوم القيامة وما سيعتريهم من الهول اشارة اجمالية علي.»
«وَقَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ: وَلِيُّ اللَّه مَنْ يَكُونُ آتِيًا بِالِاعْتِقَادِ الصَّحِيحِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الدَّلِيلِ وَيَكُونُ آتِيًا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى وَفْقِ مَا وَرَدَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ، فَهَذَا كَلَامٌ مُخْتَصَرٌ فِي تَفْسِيرِ الْوَلِيِّ.»
«وَقَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ: وَلِيُّ اللَّه مَنْ يَكُونُ آتِيًا بِالِاعْتِقَادِ الصَّحِيحِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الدَّلِيلِ وَيَكُونُ آتِيًا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى وَفْقِ مَا وَرَدَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ، فَهَذَا كَلَامٌ مُخْتَصَرٌ فِي تَفْسِيرِ الْوَلِيِّ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَتِهِمْ: لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْخَوْفَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِمَعْنَى أَنَّهُ يَخَافُ حُدُوثَ شَيْءٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِنَ الْمَخُوفِ، وَالْحُزْنُ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى الْمَاضِي إِمَّا لِأَجْلِ أَنَّهُ كَانَ قَدْ حَصَلَ فِي الْمَاضِي مَا كَرِهَهُ أَوْ لِأَنَّهُ فَاتَ شَيْءٌ أَحَبَّهُ.»
«وَفِيهِ قيام آخَرُ، وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ الْإِيمَانُ عَلَى مَجْمُوعِ الِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ، ثُمَّ نَصِفَ الْوَلِيَّ بِأَنَّهُ كَانَ مُتَّقِيًا فِي الْكُلِّ. أَمَّا التَّقْوَى فِي مَوْقِفِ الْعِلْمِ فَلِأَنَّ جَلَالَ اللَّه أَعْلَى مِنْ أَنْ يُحِيطَ بِهِ عَقْلُ الْبَشَرِ، فَالصِّدِّيقُ إِذَا وَصَفَ اللَّه سُبْحَانَهُ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْجَلَالِ، فَهُوَ يُقَدِّسُ اللَّه عَنْ أَنْ يَكُونَ كَمَالُهُ وَجَلَالُهُ مُقْتَصِرًا عَلَى ذَلِكَ الْمِقْدَارِ الَّذِي عَرَفَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ، وَإِذَا عَبَدَ اللَّه تَعَالَى فَهُوَ يُقَدِّسُ اللَّه تَعَالَى عَنْ أَنْ تَكُونَ الْخِدْمَةُ اللَّائِقَةُ بِكِبْرِيَائِهِ مُتَقَدِّرَةً بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ فَثَبَتَ أَنَّهُ أَبَدًا يَكُونُ فِي مَقَامِ الْخَوْفِ وَالتَّقْوَى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم