يونس · الآية ٦٢ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تفتح هذه الآية الكريمة أبواب الأمان والسكينة العظمى لأهل الإيمان؛ حيث يعلن الحق تبارك وتعالى بأداة التنبيه والتوكيد أن أولياءه وأحبابه والموالين له بطاعته لا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أهوال القيامة وعذاب البرزخ والآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا ومتاعها، بل هم في أمان مطلق ورضوان دائم وجوار كريم عند رب العالمين. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 127)جامع البيانالطبري١٥/١٢٧ وأبو داود (رقم 3527)مصدر غير محددحديث رقم ٣٥٢٧ وابن حبان في صحيحه، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ لَأُنَاساً مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ تَعَالَى! قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، تُخْبِرُنَا مَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِرُوحِ اللهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُمْ، وَلَا أَمْوَالٍ يَتَعَاطَوْنَهَا، فَوَاللهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ عَلَى نُورٍ، لَا يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ، وَلَا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنَ النَّاسُ"، وقرأ هذه الآية: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}. وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1996)مصدر غير محدد٦/١٩٩٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن أولياء الله فقال: "هم الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ الله". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 274)مصدر غير محدد٤/٢٧٤: "يخبر تعالى أن أولياءه هم الذين لا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أهوال المعاد، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا، فهم آمنون بأمن الله، محروسون برعايته، مبشرون بكرامته". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 364)مصدر غير محدد٨/٣٦٤: "الولاية ضد العداوة، والولي هو القريب الحبيب النصير، فأولياء الله هم الذين تقربوا إليه بالطاعات وتولاهم برحمته وتوفيقه وحفظه".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَوْلِيَاءَ): جمع وَلِيٍّ، من الوَلْيِ وهو القرب والدنو، وولي الله من والى الله بالطاعة والتوحيد ووالى أولياءه وعادى أعداءه.
• (الْخَوْفُ): انفعال وتوقع مكروه في المستقبل، وهو منفي عنهم في الآخرة.
• (الْحُزْنُ): ألم يعتري القلب على فوات محبوب أو وقوع مكروه في الماضي.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {أَوْلِيَاءَ}: اسم (إنّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
  • {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {لَا}: نافية تعمل عمل ليس، أو نافية للجنس ملغاة لتكرارها ودخولها على معرفة أو نكرة مرفوعة.
  • {خَوْفٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ (خوف)، وجملة (لا خوف عليهم) في محل رفع خبر (إنّ).
  • {وَلَا}: الواو عاطفة، (لا) نافية مؤكدة.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {يَحْزَنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (هم)، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة على خبر (إنّ).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التهدئة والتأمين بعد هول المراقبة: لما قرر في الآية السابقة شهود الله التام وإحاطته بأعمال العباد ومثاقيل الذر {إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا}، وكان في ذلك ما يوجب الرهبة والوجل الشديد في النفوس من دقة الحساب ومثاقيل الذرات، ناسب أن يعقب مباشرة بـ "بشارة الأمان والسكينة" لأوليائه؛ لئلا ينقلب الخوف إلى قنوط، فاستفتح بـ {أَلَا} التنبيهية ليطمئن قلوب أوليائه بأن من كان مع الله في مراقبته وطاعته، فإنه في حرز أمان لا يمسه فزع ولا خوف ولا حزن.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: ادعت بعض الفرق البدعية والطرق الصوفية المنحرفة أن "الولي" شخص يملك خوارق العادات، ويسقط عنه التكليف، ويتصرف في الكون، ويعلم الغيب، ونصبوا أضرحة ومزارات تطلب منها الحوائج.

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. القرآن الكريم تولى بنفسه في الآية التي تليها مباشرة تعريف "أولياء الله" تعريفاً حاسماً ومانعاً وبسيطاً لا غموض فيه ولا كهنوت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}. فكل مؤمن تقي هو ولي لله تعالى بحسب إيمانه وتقواه.
  2. الولاية في الإسلام ليست رتبة وراثية ولا لباساً خاصاً ولا سقوطاً للتكاليف، بل كلما ازداد العبد ولاية لله ازداد عبودية وخضوعاً وخوفاً والتزاماً بشرع الله؛ كما كان سيد الأولياء محمد صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه.
  3. الأولياء لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعاً ولا ضراً استقلالاً، ولا يدعون مع الله، بل هم عباد مكرمون فازوا برضا الله وطاعته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الجمع بين نفي الخوف ونفي الحزن: {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}؛ نفي الخوف تأمين لهم في "المستقبل" من أهوال القيامة والنار، ونفي الحزن تسلية لهم عن "الماضي" ومتاع الدنيا؛ فاستقر لهم الأمن التام من جهتي الزمان (الماضي والمستقبل).
• الجملة الاسمية في {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}: لإفادة ثبوت الأمان وانتفاء الحزن عنهم دواماً واستقراراً.
• الإشارة التدبرية: الأمان الحقيقي لا يشترى بحراس الدنيا ولا بأموالها، بل ينال بالولاية لله؛ فمن والى الله تولاه الله، ومن تولاه الله فمن ذا الذي يخيفه؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تصحيح مفهوم "الولاية" في العقل المسلم وربطه بالإيمان والتقوى والاتباع، ومحاربة الدجل والخرافة.
• بث السكينة والأمان في نفوس المؤمنين في أوقات الفتن والأزمات.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • السعي في تحقيق شروط الولاية؛ بتكميل الإيمان القلبي وملازمة تقوى الجوارح.
  • الحب في الله والبغض في الله وموالاة عباد الله المؤمنين.

==================================================