يونس · الآية ٢٥ · ص ٢١١ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: بعد أن صور الحق تبارك وتعالى فناء الدنيا وهوانها وسرعة هلاكها في المثل المضروب، فتح لعباده أبواب الأمل الأبدي ودعاهم إلى الدار الحقيقية الباقية التي سلمت من كل آفة ونقص وزوال وكدر، وهي "دار السلام" (الجنة)، مبيناً أن دعوته عامة لجميع الخلق إعذاراً وإنذاراً، ولكن الهداية والتوفيق والتثبيت خاصة بمن يشاء الله هدايته بمحض فضله وعدله وحكمته إلى الصراط المستقيم الموصل إلى تلك الدار. أخرج البخاري في «صحيحه» (رقم 7281)مصدر غير محددحديث رقم ٧٢٨١ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء الملائكة، وفيه: "فَضَرَبُوا لَهُ مَثَلًا، فَقَالُوا: مَثَلُهُ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا، وَجَعَلَ فِيهَا مَأْدُبَةً، وَبَعَثَ دَاعِيًا، فَمَنْ أَجَابَ الدَّاعِيَ دَخَلَ الدَّارَ وَأَكَلَ مِنَ الْمَأْدُبَةِ، وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّاعِيَ لَمْ يَدْخُلِ الدَّارَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الْمَأْدُبَةِ؛ فَالـدَّارُ الْجَنَّةُ، وَالدَّاعِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 62)جامع البيانالطبري١٥/٦٢ عن قتادة في قوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ}: "دار السلام: هي الجنة، سميت دار السلام لأن الله هو السلام، وسلمت لأهلها من كل بلية وعاهة وموت ونصب وسقم". وروى ابن أبي حاتم (6/ 1962)مصدر غير محدد٦/١٩٦٢ عن مجاهد قال: "السلام هو الله تبارك وتعالى، والجنة داره، ودعا عباده إليها بإرسال الرسل وإنزال الكتب". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 257)مصدر غير محدد٤/٢٥٧: "لما ذكر تعالى دار الدنيا وسرعة زوالها وانقضائها، رغب في الجنة ودعا إليها وسماها دار السلام؛ أي: دار السلامة من الآفات والشرور والهموم والغموم والآلام، وهي سالمة من كل عيب، وتحيتهم فيها سلام، وربهم السلام، ويهدي من يشاء من خلقه إلى صراط مستقيم؛ أي: يوفق من سبقت له السعادة إلى دين الإسلام وشرعه القويم الموصل إلى تلك الدار". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 326)مصدر غير محدد٨/٣٢٦: "عم بالدعوة جميع المكلفين فقال: {وَاللَّهُ يَدْعُو} وحذف المفعول ليفيد العموم؛ أي يدعو كل أحد، وخص بالهداية من شاء فقال: {وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}؛ لأن الدعوة حجة عامة، والتوفيق فضل خاص".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (دَارِ السَّلَامِ): الدار في اللغة المحل الذي يجمع البناء والمقيمين فيه، والسلام مصدر سَلِمَ، ودار السلام تحتمل وجهين: إما إضافة الدار إلى السلام الذي هو اسم الله تعالى؛ أي دار الله، وإما إضافتها إلى السلامة والأمان؛ أي دار السلامة المطلقة من الموت والمرض والهم والهرم والانقطاع.
• (صِرَاطٍ): الطريق الواضح المستقيم السهل الذي لا اعوجاج فيه، وأصله بالسين (سراط) من سرط الشيء إذا ابتلعه، سمي الطريق صراطاً لأنه يبتلع السالكين لكثرتهم وسعته.
• (مُّسْتَقِيمٍ): اسم فاعل من استقام يستقيم، وهو المعتدل الذي لا ميل فيه ولا انحراف.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، واسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {يَدْعُو}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على اسم الجلالة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. والمفعول به محذوف لقصد التعميم والشمول؛ أي: يدعو خلقه وعباده أجمعين.
  • {إِلَىٰ دَارِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يدعو)، و(دار) مضاف.
  • {السَّلَامِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {وَيَهْدِي}: الواو عاطفة، (يهدي) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (يهدي).
  • {يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (هدايته)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {إِلَىٰ صِرَاطٍ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يهدي).
  • {مُّسْتَقِيمٍ}: نعت لـ (صراط) مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقابلة بين الدارين والعدل والفضل: ما أروع هذا التقابل الإلهي بين الآيتين:

• في الآية السابقة: عرض صورة "دار الغرور والهلاك والفناء": زرع هشيم حصيد، تظن أنك تملكه فيتلاشى في ليلة.
• وفي هذه الآية: يعرض صورة "دار السلام والبقاء": دار لا موت فيها ولا نصب، سالمة منعمة أبد الآبدين. ثم يقابل في نفس الآية بين مقتضى العدل ومقتضى الفضل:

1. الدعوة عامة لكل إنسان: {وَاللَّهُ يَدْعُو}؛ حجة قائمة وبيان ساطع وعدل تام.
2. الهداية خاصة بالتوفيق لمن يشاء: {وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}؛ فضل ومثوبة ومحض حكمة لمن علم الله من قلبه صدق طلب الحق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: لماذا عمم الله الدعوة لجميع الناس ثم خص الهداية بمن يشاء فقط؟ ألا يدل ذلك على أنه يمنع قوماً من الهداية مع أنه دعاهم إليها؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الهداية في لسان القرآن على نوعين قطعيين:
     • هداية البيان والدلالة والإرشاد: وهذه عامة لجميع المكلفين دون استثناء بإرسال الرسل وإنزال الكتب ووضوح الحجج، وهو المذكور في قوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ}.
     • هداية التوفيق والتثبيت والإقدار وخلق الإيمان في القلب: وهذه فضل يختص الله به من علم منه الإقبال والاستعداد وتجريد القصد للحق، وهو المذكور في قوله: {وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}.
  2. من حُرم هداية التوفيق فإنما حُرمها بسبب إعراضه وعناده وسوء اختياره هو، كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا}.
  3. إن مشيئة الله تابعة لحكمته المطلقة؛ فالله لا يضل من يستحق الهداية، ولا يهدي إلا من كان محلاً صالحاً لكرامته ونعمته، فالدعوة عدل والهداية فضل، والله ذو الفضل العظيم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• حذف مفعول (يَدْعُو): لحذف المفعول سر بلاغي عظيم؛ وهو إفادة العموم والشمول والتشريف؛ فالله الملك العظيم يدعو كل بشر إلى ضيافته في دار السلام.
• تسمية الجنة بـ (دَارِ السَّلَامِ): اختيار الكلمة يلامس أعمق أشواق النفس البشرية؛ فالإنسان في الدنيا يعيش في خوف ونصب وصراع ومرض وتوجس، فإذا سمع أن هناك "دار السلام" المطلق اشتاقت روحه إلى ذلك الملاذ الآمن.
• التنكير في (صِرَاطٍ): تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي إلى صراط عظيم فريد مستقيم لا عوج فيه ولا التواء.
• الإشارة التدبرية: إذا كان ملك الملوك يدعوك إلى دار كرامته وجنته، فكيف تتشاغل عن دعوته بمتاع زائل وحطام فانٍ؟! لبيك ربنا لبيك، نسألك الهدى إلى صراطك المستقيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• فتح أبواب الرجاء أمام الناس ودعوتهم جميعاً إلى دين الله دون يأس أو تمييز؛ تأسياً بالدعوة الإلهية العامة.
• الإلحاح في طلب الهداية من الله وسؤاله الثبات على الصراط المستقيم في كل ركعة من ركعات الصلاة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الشوق إلى الجنة والتفكر في أوصافها ونعيمها وسلامتها مما يزهد العبد في نزاعات الدنيا وأحقادها.
  • ملازمة الاستقامة في الأقوال والأفعال؛ فإن سالك الصراط المستقيم في الدنيا هو الواصل إلى دار السلام في الآخرة.

==================================================