يونس · الآية ٣٤ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تفتح هذه الآية الكريمة جولة برهانية جديدة من المحاجة العقلية في شأن بدء الخلق وإعادته (البعث)؛ حيث يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتحدى المشركين بسؤال يفحمهم: هل في آلهتكم وأصنامكم من يقدر على ابتداء خلق ذرة واحدة من العدم ثم يعيد خلقها بعد فنائها؟ ولما كان الجواب معلوماً بعجز تلك الآلهة قطعاً وصمت المشركين عن الجواب، أمره الله أن يبادر بإعلان الحق الصادع: {قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}، ثم وبخهم على انصرافهم عن هذا الحق الواضح: {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 81)مصدر غير محدد١٥/٨١ عن قتادة قال: "سألهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه: هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ فلم يكن عندهم جواب، لأنهم يعلمون أن أصنامهم لا تبدأ ولا تعيد، فأمره الله أن يقول: {اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ} أي فكيف تعدلون عن عبادة من يبدأ ويعيد إلى عبادة ما لا يصنع شيئاً؟". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 262)مصدر غير محدد٤/٢٦٢: "هذا إبطال لشركهم بأوضح برهان؛ فإن آلهتهم لا تقدر على ابتداء خلق شيء، ولا على إعادته بعد موته، بل المنفرد بالبدء والإعادة هو الله وحده لا شريك له، والقادر على البدء قادر على الإعادة بطريق الأولى، فكيف تنصرفون عن عبادته إلى عبادة الجمادات التي لا تضر ولا تنفع؟". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 339)مصدر غير محدد٨/٣٣٩: "الإفْكُ هو الصرف والانقلاب عن الحق إلى الباطل، والمعنى: من أي وجه تصرفون وتكذبون بعد هذا البيان الساطع؟".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَبْدَأُ): البدء هو الإيجاد الأول للشيء وإنشاؤه على غير مثال سابق، من بَدَأَ يَبْدَأُ بدءاً.
• (يُعِيدُهُ): الإعادة إرجاع الشيء إلى ما كان عليه بعد فنائه أو تحوله، من العَوْدِ.
• (تُؤْفَكُونَ): من الإِفْكِ، وهو الصرف والقلب؛ أفك يأفك إفكاً إذا صرفه عن وجهه، والإفك أيضاً الكذب العظيم لأنه قلب للحقائق.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {هَلْ}: حرف استفهام إنكاري مبني على السكون.
  • {مِن شُرَكَائِكُم}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
  • {مَّن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
  • {يَبْدَأُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {الْخَلْقَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي.
  • {يُعِيدُهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به، والجملة معطوفة على صلة الموصول.
  • {قُلِ}: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {اللَّهُ}: اسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}: جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ (الله)، والجملة الاسمية مقول القول.
  • {فَأَنَّىٰ}: الفاء عاطفة لترتيب الإنكار، (أنّى) اسم استفهام بمعنى (كيف) في محل نصب حال.
  • {تُؤْفَكُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التلقين ومباغتة الخصم: في هذه الآية يلقن الله رسوله صلى الله عليه وسلم السؤال: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}، ثم لم ينتظر جواب المشركين، بل بادره بالأمر بالجواب مباشرة: {قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}. وهذا الأسلوب في البلاغة يسمى "أسلوب الإفحام بقطع الجواب"؛ لأن الجواب بدهي لا يجرؤ أحد من المشركين على ادعائه لأصنامه، فلو انتظرهم لما استطاعوا أن يقولوا: "نعم آلهتنا تبدأ وتعيد"، بل يسكتون بهتاً، فبادر القرآن بتقرير الحقيقة الساطعة على لسان رسوله، ثم عجب من انصرافهم بقوله: {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: المشركون كانوا ينكرون البعث وإعادة الخلق أصلاً، فكيف يستدل عليهم بما ينكرونه في قوله: {ثُمَّ يُعِيدُهُ}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الاستدلال في الآية يقوم على ربط "الإعادة" بـ "البدء"؛ فالمشركون يعترفون قطيعاً بأن الله هو الذي بدأ الخلق الأول، والبدء أعظم برهان عقلي على إمكان الإعادة وسهولتها؛ كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
  2. التحدي موجه لآلهتهم المنكرة: هل يقدر أحد من شركائكم على أصل البدء أو الإعادة؟ والجواب عندهم قطعاً: لا. وحيث إن الله هو الذي بدأ بإقرارهم، فهو القادر وحده على الإعادة، فثبت البعث وبطل الشرك في آن واحد.
  3. إنكار البعث مع الإقرار بالبدء تناقض عقلي صارخ كشفه القرآن بأوجز لفظ.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• العطف بـ (ثُمَّ): {ثُمَّ يُعِيدُهُ} للتنبيه على التراخي الزمني العظيم بين النشأة الأولى في الدنيا والنشأة الأخرى يوم البعث، ولإفادة التفاوت الرتبي بين دار العمل ودار الجزاء.
• التعبير بـ {تُؤْفَكُونَ} مبنياً للمجهول: للدلالة على أنهم يُصرفون عن الحق صرفاً شنيعاً بفعل وسواس الشياطين وتضليل الكبراء كأنهم خشيب مسندة لا عقول لها.
• الإشارة التدبرية: الذي خلقك من العدم ولم تكن شيئاً مذكوراً قادر على أن يعيدك بعد موتك، وقادر على أن يحيي قلبك الميت بالإيمان، فارجع إلى من بيده بدايتك ونهايتك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• استعمال البرهان العقلي المنطقي في إثبات البعث والنشور، وربط الإيمان باليوم الآخر بتوحيد الخالق المبدئ المعيد.
• مواجهة دعاوى الإلحاد المعاصر التي تزعم أزلية المادة ببرهان الخلق والحدوث.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • اليقين التام بالبعث والجزاء، والاستعداد للقاء المبدئ المعيد سبحانه.
  • تعظيم اسم الله (المبدئ المعيد) واستحضار قدرته التامة في كل مظاهر التجدد والحياة.

==================================================