قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
قل للمشركين هل من آلهتكم من يخلق الخلق من عدم ثم يرجعه بعد هلاكه، ثم بين أن الله وحده هو الذي ينشئ الخلق ثم يعيده، فكيف تصرفون عن عبادته مع قيام الدليل.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «سألهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه: هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ فلم يكن عندهم جواب، لأنهم يعلمون أن أصنامهم لا تبدأ ولا تعيد، فأمره الله أن يقول: {اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ} أي فكيف تعدلون عن عبادة من يبدأ ويعيد إلى عبادة ما لا يصنع شيئاً؟». وأوضح الإمام القرطبي: «الإفْكُ هو الصرف والانقلاب عن الحق إلى الباطل، والمعنى: من أي وجه تصرفون وتكذبون بعد هذا البيان الساطع؟».
بحر العلوم٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «و (انلزمكموها) الماضي منه الزمت، وهو متعد الي مفعولين، ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع. وقرئ باسكان الميم الاولي فرارا من توالي الحركات. قال تعالي: (ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين (٣١)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَقَامُ تَقْرِيرِ وَتَعْدِيدِ الِاسْتِدْلَالِ، وَهُوَ مِنْ دَوَاعِي التَّكْرِيرِ وَهُوَ احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ حَالَ آلِهَتِهِمْ عَلَى الضِّدِّ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَبَعْدَ أَنْ أَقَامَ عَلَيْهِمُ الدَّلِيلَ عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالرِّزْقِ وَخَلْقِ الْحَوَاسِّ وَخَلْقِ الْأَجْنَاسِ وَتَدْبِيرِ جَمِيعِ الْأُمُورِ وَأَنَّهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْإِلَهِيَّةِ بِسَبَبِ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ الإنسان له جسدٌ وروحٌ، فالاستدلال على وجود الصَّانع بأحوال الجسد، هو الخلق، والاستدلال بأحوال الرُّوح، هو الهدايةُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والانسان كما خلقه الله تعالي صالح لان يؤمن، وصالح لان يكفر، فارادته هنا تتدخل، لكن ابعاضه مؤمنة عابدة مسبحة، فاللسان الذي قد ينطق الكفر، هو في الحقيقة مؤمن مسبح، حامد، شاكر، لكن ارادة الانسان التي شاءها الله سبحانه متميزة بالاختيار قد تختار الكفر والعياذ بالله فينطق اللسان بالكفر. وقد تاتمر اليد بامر صاحبها؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل يا محمد لهؤلاء الغافلين عن الحق: هل من شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله، أو أشركتموهم مع الله، من له القدرة على أن يبدأ خلق الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة ... ثم ينشئه خلقا آخر، ثم يعيده إلى الحياة مرة أخرى بعد موته؟ قل لهم يا محمد: الله وحده هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، أما شركاؤكم فهم أعجز من أن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ... وإذا كان الأمر كذلك من الوضوح والظهور فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ والإفك الصرف والقلب عن الشيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٣٦) شرح الكلمات: من شركائكم١: جمع شريك وهو من أشركوه في عبادة الله تعالى. من يبدأ الخلق: أي ينشيء الإنسان والحيوان أول ما ينشئه فذلك بدء خلقه. فأنى تؤفكون: أي كيف تصرفون عن الحق بعد معرفته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده، وهم غير معترفين بالإعادة؟. قلت: قد وضعت إعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما إن دفعه دافع كان مكابرا رادا الظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه، ودلالة على أنهم في إنكارهم لها منكرون أمرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء. وقال لنبيه ﷺ: قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فأمره بأن ينوب عنهم في الجواب.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يامر الحق سبحانه رسوله ﷺ ان يسالهم: ﴿هل من شركائكم من يبدا الخلق ثم يعيده﴾ [يونس: ٣٤] . ومعني ان الله يسال القوم هذا السؤال انه لا بد ان تكون الاجابة كما ارادها هو سبحانه. وان قال قائل: وكيف يامنهم علي مثل هذا الجواب.»- قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «_________ واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمي ذلك الاسم عند الاضافة والتخصيص والتقييد ولا في غيره". ويفترقان في حقيقة الصفة وكيفيتها، فلله صفات تليق به - سبحانه - وللمخلوق صفة تليق به ، فيمتنع اشتراكهما فيما يختص به الخالق - سبحانه - ولا يشابهه مخلوق في شيء من خصائصه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده﴾ اي: من يخلق، ثم يميت، ثم يحيي؛ اي: انها لا تقدر علي ذلك. ﴿قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فاني تؤفكون﴾ فكيف تصرفون عنه؟!.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بدل من الكلمة او تعليل لحقيقتها والمراد بها العدة بالعذاب-. قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان كانوا منكرين لها ولذلك امر الله سبحانه رسوله ﷺ ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده بعد اعدامه كما كان فاني تؤفكون (٣٤) تصرفون عن عبادته الي.»
«احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركائهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به ﷾ وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسؤال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل ﴿من يبدا الخلق ثم يعيده﴾ ايذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: الْقَوْمُ كَانُوا مُنْكِرِينَ الْإِعَادَةَ وَالْحَشْرَ وَالنَّشْرَ فَكَيْفَ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ ذِكْرَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَهُوَ وُجُوبُ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُحْسِنِ وَبَيْنَ الْمُسِيءِ وَهَذِهِ الدَّلَالَةُ ظَاهِرَةٌ قَوِيَّةٌ لَا يَتَمَكَّنُ الْعَاقِلُ مِنْ دَفْعِهَا، فَلِأَجْلِ كَمَالِ قُوَّتِهَا وَظُهُورِهَا تَمْسَكَ بِهِ سَوَاءٌ سَاعَدَ الْخَصْمُ عَلَيْهِ أَوْ لَمْ يُسَاعِدْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم