يونس · الآية ٤٠ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تختم هذه الآية الكريمة القسم الرابع بتقسيم الناس تجاه القرآن الكريم ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان علم الله التام المحيط بنواياهم ومصائرهم؛ فتبين أن من هؤلاء المكذبين من يعلم الله أنه سيؤمن في المستقبل ويدخل في دين الله وتستنير بصيرته، ومنهم من سيموت على كفره وعناده وفساده ولا يرجى إيمانه، وربك يا محمد أعلم بالمفسدين الذين قصدوا الإفساد والتعنت فيجازي كلاً بعلمه وعدله. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 93)جامع البيانالطبري١٥/٩٣ عن قتادة في قوله: {وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ}: "أي من هؤلاء الذين دعوتهم من قومك من يؤمن بهذا القرآن في عاجل أمره أو آجله، ومنهم من لا يؤمن به أبداً حتى يموت على كفره، وربك أعلم بالمفسدين: الذين أفسدوا في الأرض بالشرك والتكذيب وصد الناس عن سبيل الله". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1976)مصدر غير محدد٦/١٩٧٦ عن مجاهد قال: "أي منهم من يؤمن في علم الله، ومنهم من لا يؤمن في علم الله، والرب عليم بمن يفسد ومن يصلح". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 265)مصدر غير محدد٤/٢٦٥: "أي ومن هؤلاء الذين بعثت إليهم يا محمد من يؤمن بهذا القرآن ويتبعك وينتفع بما أرسلت به، ومنهم من لا يؤمن به بل يموت على ذلك ويبعث عليه، وربك أعلم بالمفسدين؛ أي: بمن يستحق الهداية فيهتدي، وبمن يستحق الضلالة فيضل، وهو العادل الحكيم الذي لا يظلم مثقال ذرة". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 346)مصدر غير محدد٨/٣٤٦: "الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ليعلم أن كفر من كفر ليس لتقصير في البلاغ، وإنما هو لفساد طبائعهم واستحقاقهم للإفساد في علم الله الأزلي".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْمُفْسِدِينَ): اسم فاعل من أفسد يفسد إفساداً، والفساد خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح، والمراد هنا المصرون على الكفر والشرك والصد عن دين الله الذي يفسد العقائد والمجتمعات.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَمِنْهُم}: الواو استئنافية، (من) حرف جر، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {مَّن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
  • {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يؤمن)، والهاء تعود على القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ}: عطف جملة اسمية على جملة اسمية مماثلة لها في الإعراب.
  • {وَرَبُّكَ}: الواو استئنافية، (رب) مبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {أَعْلَمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {بِالْمُفْسِدِينَ}: جار ومجرور متعلقان باسم التفضيل (أعلم)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التسلية وواقعية التوجيه: تضع الآية خاتمة هادئة ومطمئنة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم والدعاة بعد جولات التحدي والمقارعة؛ فالدعوة ليست عملية ميكانيكية تستلزم استجابة الجميع، بل هي بلاغ مبين يفرز الناس وفق استعداداتهم الفطرية وقضاء الله فيهم:

• صنف يستجيب ويؤمن ولو بعد حين.
• وصنف يستكبر ويفسد ويموت على كفره.
• وعلم الله التام المحيط {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ} يضمن أن الحساب قادم، وأن كل مفسد سيلقى جزاءه العادل دون أدنى ظلم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: لماذا سمى الله غير المؤمنين هنا "مفسدين" في قوله: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ}، ألا يمكن أن يكون الشخص غير مؤمن ولكنه صالح في أخلاقه وسلوكه في المجتمع؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الفساد في المنظور القرآني ليس مقصوراً على الجرائم الجنائية والأخلاقية الظاهرة، بل أعظم الفساد على الإطلاق هو "فساد التصور والعقيدة والصلة بالخالق"؛ فالشرك أعظم ظلم وفساد في الأرض لأنه جناية على حق الخالق المنعم وتسوية للمخلوق العاجز به، ومحو للغايات الوجودية الكبرى.
  2. الكفر بالقرآن ورفض شريعة الله يستلزم حتماً الصد عن سبيل الله ونشر الشبهات وتزيين الأهواء في المجتمع، مما يفسد القلوب والأسرة والأخلاق، كما قال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ}.
  3. وصفهم بالإفساد هنا يشير إلى المصرين المعاندين الذين صدوا عن الحق وسعوا لإطفاء نوره، فاستحقوا هذا الوصف بعدل وحكمة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الاستقبال في (يُؤْمِنُ): استعمال المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار، وفيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بأن المستقبل يحمل إيمان أقوام من هؤلاء المشركين (كما آمن عكرمة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو وغيرهم).
• صيغة أفعل التفضيل في (أَعْلَمُ): لإفادة كمال العلم ودقته وإحاطته بالبواطن والسرائر وما تكنه الصدور، فليس حكمه كحكم البشر المبني على الظواهر.
• الإشارة التدبرية: لا تيأس من هداية أحد مهما بدا بعيداً؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، وكم من معاند حارب الدين دهراً ثم صار من أعظم جنده، فما عليك إلا البلاغ والرحمة بالخلق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ضبط توقعات الداعية؛ فالنجاح ليس بكثرة الأتباع، بل بصدق البلاغ، والناس مقسومون بحكمة الله إلى مهتدٍ ومفسد.
• تفويض الحكم على السرائر ومصائر الخلق إلى الله؛ فالله وحده هو الأعلم بالمفسد من المصلح.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الثبات على الحق واليقين بأن كيد المفسدين إلى زوال.
  • الدعاء المستمر بالهداية للضالين وتجنب اليأس والإحباط في العمل الدعوي والإصلاحي.