وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ
وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ
ومن المكذبين من يؤمن بالقرآن، ومنهم من لا يؤمن به، وربك أعلم بالمفسدين المعاندين وهو مجازيهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ}: «أي من هؤلاء الذين دعوتهم من قومك من يؤمن بهذا القرآن في عاجل أمره أو آجله، ومنهم من لا يؤمن به أبداً حتى يموت على كفره، وربك أعلم بالمفسدين: الذين أفسدوا في الأرض بالشرك والتكذيب وصد الناس عن سبيل الله.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «أي منهم من يؤمن في علم الله، ومنهم من لا يؤمن في علم الله، والرب عليم بمن يفسد ومن يصلح.». وأوضح الإمام القرطبي: «الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ليعلم أن كفر من كفر ليس لتقصير في البلاغ، وإنما هو لفساد طبائعهم واستحقاقهم للإفساد في علم الله الأزلي.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يحن وقت العاقبة بالنسبة الي ما يعد به القران من الغيب، انظر شرح [الاعراف ٥٢/ ٧ - ٥٣]، ﴿كذلك﴾ اي مثل هذا التكذيب ﴿كذب الذين من قبلهم﴾ وكما يكذب غيرهم في كل عصر من العصور، يعني قبل ان يدرسوا الوحي من حيث جدارته ﴿فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ كيف كان مالهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم﴾ الخ وصف لحالهم بعد اتيان التاويل المتوقع اذا حينئذ يمكن تنويعهم الي المؤمن به وغير المؤمن ضرورة امتناع الايمان بشيء من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب والكفر به قبل ذلك حسبما افاده قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي ومن هؤلاء المكذبين ﴿من يؤمن به﴾ عند الاحالة بعلمه واتيان تاويله وظهور حقيته بعدما سعوا في المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحب دعوة بينه وبين الله تعالي، لا، فليس ذلك المنقول له الالوهية بصاحب دعوة، بل تطوع الظالم من نفسه بذلك، واتخذ من دون الله شريكا لله، وفي هذا تطوع بالظلم بغير مدع. وهب ان الله تعالي قال: لا اله الا انا، فاما ان القضية صحيحة، واما انها غير ذلك، فان افترض احد معاذ الله عدم صحتها، فالاله الثاني كان يجب ان يعلن عن نفسه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين ﴿ومنهم من يؤمن به﴾ بالنبي او بالقران اي بصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند بالتكذيب ﴿ومنهم من لا يؤمن به﴾ لا يصدق به ويشك فيه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر ﴿وربك اعلم بالمفسدين﴾ بالمعاندين او المصرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فصل- سبحانه- أحوالهم ومواقفهم من القرآن الكريم فقال: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وربك أعلم بالمفسدين: وهم دعاة الضلالة الذين يفسدون العقول والقلوب والجملة تهديد لهم. وإن كذبوك: أي استمروا على تكذيبك. ومنهم من يستمعون إليك: أي إذا قرأت القرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليه يكون المراد بمن يؤمن به، أولئك الذين وفقهم الله لا تباع الحق عن يقين وإذعان. وقيل إن المعنى: ومن قومك يا محمد أناس يؤمنون في قرارة نفوسهم بأن هذا القرآن من عند الله، ولكنهم يكذبونك جحودا وعنادا ومنهم من لا يؤمن به أصلا لانطماس بصيرته، وإيثاره الغي على الرشد. وعلى هذا التفسير يكون المراد بمن يؤمن به: أولئك الذين يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم، ولكن الغرور والجهل والحسد حال بينهم وبين اتباعه. وقوله: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ أى: وربك أعلم بالمفسدين في الأرض بالشرك والظلم والفجور، وسيحاسبهم على ذلك يوم الدين حسابا عسيرا، ويذيقهم العذاب الذي يستحقونه، فالمراد بالعلم هنا لازمه وهو الحساب والعقاب.»
الثبات على الحق واليقين بأن كيد المفسدين إلى زوال.
الدعاء المستمر بالهداية للضالين وتجنب اليأس والإحباط في العمل الدعوي والإصلاحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واولئك امرهم موكول الي الله تعالي؛ ليلقوا حسابهم عند الخالق سبحانه؛ لانه سبحانه الاعلم بمن كذب عنادا، ومن كذب انكارا. والحق سبحانه هو الذي يعذب ويعاقب، وكل انسان منهم سوف ياخذ علي قدر منزلته من الفساد؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبلاغته واعجازه وعجزهم عن ذلك. ٤- استمرار المشركين في العناد والمجاحدة علته انهم لم يذوقوا ما توعدهم الله به من العذاب اذ لو ذاقوا لامنوا ولكن لا ينفعهم حينئذ الايمان. ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به﴾ اي: ومن المشركين من سيؤمن بالقران، ومنهم من لا يؤمن به ﴿وربك اعلم بالمفسدين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كفار الامم الخالية كتبهم وانبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (٣٩) فيه وعيد لهم ان لم يؤمنوا بمثل ما عوقب به من قبلهم. ومنهم اي من المكذبين من يؤمن به اي يصدق به في نفسه ويستيقن بعد التفكر في القران او المعني ومنهم من يؤمن به في الاستقبال بعد ما يتضح عليه حقية القران فيتوب عن كفره هذا ما دلت عليه كلمة لما من التوقع.»
«ثُمَّ قَالَ: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ أَيْ هُوَ الْعَالِمُ بِأَحْوَالِهِمْ فِي أَنَّهُ هَلْ يَبْقَى مُصِرًّا عَلَى الْكُفْرِ أَوْ يَرْجِعُ عَنْهُ.»
«وَاخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ لِأَنَّ كَلِمَةَ يُؤْمِنُ فِعْلٌ مُسْتَقْبَلٌ وَهُوَ يَصْلُحُ لِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ، فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْحَالِ، وَقَالَ: الْمُرَادُ أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْقُرْآنِ بَاطِنًا، لَكِنَّهُ يَتَعَمَّدُ الْجَحْدَ وَإِظْهَارَ التَّكْذِيبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ بَاطِنُهُ كَظَاهِرِهِ فِي التَّكْذِيبِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ أَصْحَابُ الشُّبُهَاتِ، وَأَصْحَابُ التَّقْلِيدِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ هُوَ الْمُسْتَقْبَلُ، يَعْنِي أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِأَنْ يتوب عن الفكر ويبدله بالإيمان ومنهم من بصر وَيَسْتَمِرُّ عَلَى الْكُفْرِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ قِيلَ فَقُلْ لِي عَمَلِي الطَّاعَةُ وَالْإِيمَانُ، وَلَكُمْ عَمَلُكُمُ الشِّرْكُ، وَقِيلَ: لِي جَزَاءُ عَمَلِي وَلَكُمْ جَزَاءُ عَمَلِكُمْ.»