فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ
فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ
فلما ألقوا حبالهم وعصيهم بين لهم موسى أن الذي جاءوا به هو السحر، وأن الله سيبطله ويمحقه، فإن الله لا يثبت عمل المفسدين.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر) تكون" ما" في موضع رفع بالابتداء، والخبر" جئتم به" والتقدير: اي شي جئتم به، علي التوبيخ والتصغير لما جاءوا به من السحر. وقراءة ابي عمرو" السحر" علي الاستفهام علي اضمار مبتدا والتقدير اهو السحر. ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف، التقدير: السحر جئتم به.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السحرة. ولكن اكتفي بدلالة قوله: ﴿فلما جاء السحرة﴾ علي ذلك، فترك ذكره. وكذلك بعد قوله: ﴿القوا ما انتم ملقون﴾ محذوف ايضا قد ترك ذكره، وهو: فالقوا حبالهم وعصيهم - ﴿فلما القوا قال موسي﴾ - ولكن اكتفي بدلالة ما ظهر من الكلام عليه، فترك ذكره.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٦٨): «وَلَا تَكُونُ" مَا" إِذَا جَعَلْتَهَا بِمَعْنَى الَّذِي نَصْبًا لِأَنَّ الصِّلَةَ لَا تَعْمَلُ فِي الْمَوْصُولِ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ نَصْبَ السِّحْرِ بِجِئْتُمْ، وتكون ما للشرط، وجئتم فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِمَا وَالْفَاءُ مَحْذُوفَةٌ، التَّقْدِيرُ: فَإِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(فما كانوا) : الواو ضمير القوم، والضمير في (كذبوا) يعود علي قوم نوح، والهاء في (به) لنوح. والمعني: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بالذي كذب به قوم نوح ; اي بمثله. ويجوز ان تكون الهاء لنوح، ولا يكون فيه حذف ، والمعني: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بنوح ﵇.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: اجئتنا لتلفتنا (٧٨) اللفت: الصرف تقول: ما لفتك عن فلان؟ اي ما صرفك عنه. ويقول القائل: كيف قالوا (وتكون لكما الكبرياء في الارض) فان النبي ﷺ اذا صدق صارت مقاليد امته وملكهم اليه، فقالوه علي ملك ملوكهم من التكبر.». معاني القرآن للفراء١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْمُفْسِدِينَ بِلَامِ الْجِنْسِ، مِنَ التَّعْمِيمِ فِي جِنْسِ الْإِصْلَاحِ الْمَنْفِيِّ وَجِنْسِ الْمُفْسِدِينَ لِيُعْلَمَ أَنَّ سِحْرَهُمْ هُوَ مِنْ قَبِيلِ عَمَلِ الْمُفْسِدِينَ، وَإِضَافَةُ عَمَلَ إِلَى الْمُفْسِدِينَ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُ عَمَلٌ فَاسِدٌ، لِأَنَّهُ فِعْلُ مَنْ شَأْنُهُمُ الْإِفْسَادُ فَيَكُونُ نَسْجًا عَلَى مِنْوَالِهِمْ وَسِيرَةً عَلَى مُعْتَادِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِإِصْلَاحِ عَمَلِ الْمُفْسِدِينَ الَّذِي نَفَاهُ أَنَّهُ لَا يُؤَيِّدُهُ.»
تعريف السحر بـ«أل.» الجنسية {السِّحْرُ}: لإفادة الحصر والقصر؛ أي هذا الذي صنعتموه هو عين السحر المحض وخداع العيون، وليس من جنس المعجزات الإلهية في شيء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والقي السحرة عصيهم وحبالهم. ويقول الحق ﷾ بعد ذلك: ﴿فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر﴾.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب فيحرم العبد الإيمان والهداية. ٢- ذم الاستبكار وأنه سبب كثير من الإجرام. ٣- تقرير أن السحر صاحبه لا يفلح أبداً ولا يفوز بمطلوب ولا ينجو من مرهوب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- للسحر طرق يتعلم بها وله علماء به وتعلمه حرام واستعماله حرام. ٢- حد الساحر القتل لأنه إفساد في الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٩٨): «٣- جواز المبارزة للعدو والمباراة له إظهاراً للحق وإبطالاً للباطل.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
اعتماد المؤمن على سنة الله في إزهاق الباطل، مما يورث السكينة والطمأنينة عند اشتداد الفتن وكثرة التضليل.
لا يمكن للباطل أن ينتصر نصراً حقيقياً أو يؤسس حضارة راشدة؛ لأن الله قضى ألا يصلح عمل المفسدين.
الرقية بالآية الكريمة؛ حيث أجمع العلماء على عظيم بركتها ونفعها في دفع السحر والحسد والأوهام الفاسدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق عليم حكيم بمن خلق وهو الانسان، ويعلم ان الضعف قد يصيب روح الانسان فلا يصطبر علي الصلاة، او يراها تكليفا صعبا، لكن الذي يقيم الصلاة ويحافظ عليها فهو الخاشع لربه. ولذلك فاننا نجد ان كل منحرف ياتي ويحاول ان يخفف من تكاليف الدين، ويحاول ان يحلل اشياء محرمة في الدين.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ملقون له كائنا ما كان من اصناف السحر. وفي ابهام ما انتم تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شيء يلتفت اليه فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر والامر بالكفر كفر فالجواب انه امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه امرهم بالسحر فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونعلم ان كلمة «الجاسوس.» قد اطلقت علي من يتنصت ويري ويشم رائحة الاخبار والتحركات عند معسكر الاعداء؛ ويقال له «عين.» ايضا. وفي عرفنا العام نقول لمن يحترف التقاط الاخبار «شم شم لنا علي حكاية الامر الفلاني.» . وتابع يعقوب القول: ﴿ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون﴾ [يوسف: ٨٧] . اي: اياكم ان تقولوا اننا ذهبنا وتعبنا وتحايلنا؛ ولم نجد حلا، لان الله موجود، ولا يزال لله رحمة. والاثر يقول: «لا كرب وانت رب.» . وما يعز عليك بقانونك الجا فيه الي الله. وقد علمنا رسول الله ﷺ «انه كلما حزبه امر قام وصلي.» . وبهذا لجا الي رب الاسباب، وسبحانه فوق كل الاسباب، وجربوا ذلك في اي امر يعضلكم، ولن ينتهي الواحد منكم الي نهاية الصلاة الا ويجد حلا لما اعضله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قرر موسى عليه السلام قاعدة عقلية وبرهاناً يقينياً في التفريق بين المعجزة الإلهية والسحر الشيطاني؛ فالسحر تلبيس وتمويه زائل لا حقيقة له ولا ثبات، وما كان كذلك فإن سنن الله تقضي باضمحلاله وذهابه؛ لأن الله لا يصلح عمل المفسدين ولا يديمه، بخلاف المعجزة الثابتة القائمة بالحق التي تقلب الحقائق بأمر الله وتبقى حجة على الخلق.»
«قوله تعالى: ﴿إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين﴾ حكم عقلي وتشريعي عام؛ بين به أن كل مكر وتمويه وإفساد مصيره إلى البطلان والزوال، وأن الباطل وإن راج ساعة فإن سلطان الحق يعلو عليه فيزهقه، فلا بقاء لعمل بني على الفساد ومعارضة آيات الله تعالى.»