وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
يعبد المشركون من دون الله أصناما لا تضرهم إن تركوها ولا تنفعهم إن عبدوها، ويقولون هي شفعاؤنا عند الله، فقل لهم أتخبرون الله بما لا يعلمه من وجود شريك له في السماوات والأرض، تنزه وتعالى عما يشركون.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}: «يقول: أتخبرون الله أن له شريكاً أو شفيعاً وهو لا يعلم لنفسه شريكاً ولا شفيعاً في السماوات ولا في الأرض؟ وما لا يعلمه الله فليس بشيء ولا وجود له.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة: «{وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} أي الأصنام والأنداد، ظنوا أنها تشفع لهم، فكذبهم الله ورد عليهم باطلهم.». وقال الحافظ ابن كثير: «ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ظانين أن تلك الآلهة تنفعهم شفاعتها عند الله، فأخبر تعالى أنها لا تنفع ولا تضر ولا تملك شيئاً، ولا يقع ما يزعمونه فيها قط، ولهذا قال: {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} أي: لو كان له شريك أو شفيع لعلمه، فإنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، فإذا لم يعلم ذلك دل على أنه باطل ومعدوم لا أصل له، ثم نزه نفسه المقدسة فقال: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.». وقرر الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب.»: «أن الآية تبين حقيقة مذهب عباد الأصنام؛ فهم لم يكونوا يعتقدون أن الأصنام خلقت السماوات والأرض، وإنما اتخذوها شفعاء ووسائط، فرد الله عليهم بأن نفي العلم بوجود الشيء مع كمال علم الله يستلزم نفي وجود ذلك الشيء قطعاً.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين الاعراب: (ويعبدون من.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة خروج الاستفهام عن معناه الاصلي: في قوله تعالي «فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف أنبأوا الله بذلك؟ قلت: هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الأصنام، وإعلام بأنّ الذي أنبؤا به باطل غير منطو تحت الصحة، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه. وقرئ: أتنبئون، بالتخفيف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِيثَارُ اسْمِ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ صِلَةُ الْمَوْصُولِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ فِي عِبَادَةِ مَا لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ، وَفِيهِ تَمْهِيدٌ لِعَطْفِ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ لِتَحْقِيرِ رَأْيِهِمْ مِنْ رَجَاءِ الشَّفَاعَةِ مِنْ تِلْكَ الْأَصْنَامِ، فَإِنَّهَا لَا تَقْدِرُ عَلَى ضَرٍّ وَلَا نَفْعٍ فِي الدُّنْيَا فَهِيَ أَضْعَفُ مَقْدِرَةً فِي الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٣٣٦): «فإن قلت: كيف أنبأوا الله بذلك؟ قلت: هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الأصنام، وإعلام بأنّ الذي أنبؤا به باطل غير منطو تحت الصحة، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه. وقرئ: أتنبئون، بالتخفيف. وقوله فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ تأكيد لنفيه، لأنّ ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم يُشْرِكُونَ قرئ بالتاء والياء وما موصولة أو مصدرية، أى عن الشركاء الذين يشركونهم به أو عن إشراكهم.»
الكشاف٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
فلما تحججوا بـ «الشفاعة والوساطة.»؛ نسف القرآن هذه الشبهة بأقوى حجة برهانية عقلية مستعملة قاعدة: «نفي العلم عند من يحيط علمه بكل شيء دليل قاطع على نفي الوجود.»؛ فلو كان هناك شريك في ملكوت السماوات والأرض لعلمه الله العليم المحيط، وحيث إن الله لا يعلمه، ثبت قطعاً أنه معدوم لا حقيقة له إلا في أوهامكم وخيالاتكم الكاذبة، فكانت عبادتكم عبادة للعدم.
مفاتيح الغيب١٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فمن الحمق ان يعبد احد الاصنم؛ لانها لا تضر من خالفها، ولا تنفع من عبدها، فليس لها امر ولا نهي. ومن اوقفوا انفسهم هذا الموقف نسوا ان في قدرة كل منهم ان ينفع الصنم وان يضره، فالواحد منهم يستطيع ان يصنع الصنم، وان يصلحه اذا انكسر، او يستطيع ان يكسره بان يلقيه علي الارض.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله- تعالي- . ثم ختم- سبحانه- الرد علي هؤلاء الذين لا يرجون لقاءه، بالحكم عليهم بعدم الفلاح فقال- تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته، انه لا يفلح المجرمون والاستفهام في قوله: فمن اظلم للانكار والنفي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم يدينون بالعبادة لأصنام لا تضرهم إن تركوا عبادتها، ولا تنفعهم إن عبدوها، فإذا ما طلب منهم أن يجعلوا عبادتهم لله وحده قالوا: إننا نعبد هذه الأصنام لتكون شفيعة لنا عند الله في دنيانا، بأن نتوسل إليه بها في إصلاح معاشنا، وفي آخرتنا إن كان هناك ثواب وعقاب يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٣): «وقوله: وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ حكاية لأقوالهم السخيفة عند ما يدعون إلى عبادة الله وحده. والشفعاء: جمع شفيع، وهو من يشفع لغيره في دفع ضرر أو جلب نفع. أى: أنهم يدينون بالعبادة لأصنام لا تضرهم إن تركوا عبادتها، ولا تنفعهم إن عبدوها، فإذا ما طلب منهم أن يجعلوا عبادتهم لله وحده قالوا: إننا نعبد هذه الأصنام لتكون شفيعة لنا عند الله في دنيانا، بأن نتوسل إليه بها في إصلاح معاشنا، وفي آخرتنا إن كان هناك ثواب وعقاب يوم القيامة. وهنا يأمر الله- تعالى- نبيه ﷺ أن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم فيقول: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ.»
التفسير الوسيط٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القران مشتمل علي شتم الاصنام التي جعلوها الهة لانفسهم، فلهذا السبب ذكر الله تعالي في هذا الموضع ما يدل علي قبح عبادة الاصنام، ليبين ان تحقيرها والاستخفاف بها امر حق وطريق متيقن. واعلم انه تعالي حكي عنهم امرين: احدهما: انهم كانوا يعبدون الاصنام.»
«﴿ويعبدون من دون الله﴾ حكاية لجناية اخري لهم نشات عنها جنايتهم الاولي معطوفة علي قوله تعالي واذا تتلي عليهم الاية عطف قصة علي قصة ومن دون متعلق بيعبدون ومحله النصب علي الحالية من فاعله اي متجاوزين الله سبحانه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة الاصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم ﴿ما لا يضرهم ولا ينفعهم﴾ اي ما.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ بَاطِلَةٌ بِالدَّلِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَتَقْرِيرُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ. وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ نَبَّهَ اللَّه تَعَالَى عَلَى فَسَادِهِ بِقَوْلِهِ: مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَضُرُّهُمْ إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يَنْفَعْهُمْ إِنْ عَبَدُوهُ.»
«الثَّانِي: أَنَّ الْمَعْبُودَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ أَكْمَلَ قُدْرَةً مِنَ الْعَابِدِ، وَهَذِهِ الْأَصْنَامُ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ الْبَتَّةَ، وَأَمَّا هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ فَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي هَذِهِ الْأَصْنَامِ تَارَةً بِالْإِصْلَاحِ وَأُخْرَى بِالْإِفْسَادِ، وَإِذَا كَانَ الْعَابِدُ أَكْمَلَ حَالًا مِنَ الْمَعْبُودِ كَانَتِ الْعِبَادَةُ بَاطِلَةً. الثَّالِثُ: أَنَّ الْعِبَادَةَ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ التَّعْظِيمِ، فَهِيَ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ صَدَرَ عَنْهُ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الْإِنْعَامِ، وَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَالْقُدْرَةَ وَمَصَالِحَ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ، فَإِذَا كَانَتِ الْمَنَافِعُ وَالْمَضَارُّ كُلُّهَا مِنَ اللَّه ﷾، وَجَبَ أَنْ لَا تَلِيقَ الْعِبَادَةُ إِلَّا باللَّه سُبْحَانَهُ.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الفرقان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم