وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الإلزام المنطقي والنسف العقائدي: تبدأ الآية ببيان قبح العبادة الحسية: {مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ}، فالمعبود الحق هو القادر على الضر والنفع، فعبادة ما لا يملك ذلك سفه مطبق. فلما تحججوا بـ "الشفاعة والوساطة"؛ نسف القرآن هذه الشبهة بأقوى حجة برهانية عقلية مستعملة قاعدة: "نفي العلم عند من يحيط علمه بكل شيء دليل قاطع على نفي الوجود"؛ فلو كان هناك شريك في ملكوت السماوات والأرض لعلمه الله العليم المحيط، وحيث إن الله لا يعلمه، ثبت قطعاً أنه معدوم لا حقيقة له إلا في أوهامكم وخيالاتكم الكاذبة، فكانت عبادتكم عبادة للعدم.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول بعض دعاة الشرك والوثنية القديمة والمعاصرة: نحن لا نعبد الأصنام والأولياء بذواتهم، وإنما نتخذهم وسائط وشفعاء يقربوننا إلى الله زلفى، فهل الشفاعة محرمة حتى يشنع القرآن عليها هذا التشنيع؟
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:
==================================================