قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
قل للمشركين من يرزقكم من السماء بالمطر ومن الأرض بالنبات، ومن يملك السمع والأبصار، ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ومن يتولى تدبير الأمر كله؛ فسيقرون بأنه الله، فقل لهم أفلا تخافونه فتتركون الشرك.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}: «أهل الشرك كانوا يقرون بأن الله هو الخالق الرازق الذي يحيي ويميت ويدبر الأمر، فإذا سألتهم: من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، فألزمهم الله حجته فقال: {فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} أي: فكيف تعبدون معه ما لا يخلق ولا يرزق؟». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن مشركي العرب لم يكونوا ينازعون في أن الله هو الرزاق الخالق المحيي المميت المدبر، وكانوا يلبون فيقولون: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك! فاحتج الله عليهم بإقرارهم بربوبيته ليدخلوا في توحيد ألوهيته وطاعته.». وأوضح الإمام القرطبي: «هذا من أقوى البراهين الجدلية في القرآن؛ وهو الاستدلال بالمتفق عليه على المختلف فيه، فالمشركون سلموا الربوبية وعجزوا عن إنكارها، فلزمهم بالضرورة العقلية التزام التوحيد في الألوهية ونبذ الشركاء.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٦] قوله تعالي: ﴿وما يتبع اكثرهم الا ظنا﴾ [يونس: ٣٦] منهم يقولون: ان الاصنام الهة، وانها تشفع لهم في الاخرة ظنا منهم، لم يرد به كتاب ولا رسول، واراد بالاكثر جميع من يقول ذلك، ﴿ان الظن لا يغني من الحق شيئا﴾ [يونس: ٣٦] اي: لا يدفع عنهم من عذاب الله شيئا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع قطعة واعراب مظلما علي هذه القراءة: حال من الليل، ومن قرا قطعا باسكان الطاء ، فمظلما صفة له او حال من الليل مكانكم تقديره الزموا مكانكم اي لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل الله بكم فزيلنا بينهم اي فرقنا تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر بما قدمت من الاعمال، وقرئ تتلو بتاءين بمعني تتبع او تقراه في المصاحف قل من يرزقكم الاية: احتجاج علي الكفار بحجج كثيرة واضحة.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومَن (¬٣) يُخْرِجُ الشيء الميتَ مِن الحى؟ وقد ذكرنا اختلاف المختلفين من أهل التأويلِ، والصوابَ من القول عندَنا في ذلك بالأدلةِ الدالةِ على صحتِه في سورةِ "آلِ عمرانَ"، بما أغنَى عن إعادتِه في هذا الموضِع (¬٤).»
التحرير والتنوير١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: اعتراف اللسان وحده بالحق لا ينجي حتى يصدقه عمل القلب والجوارح؛ فمشركو العرب قالوا بألسنتهم: «الله.»، ولكنهم كفروا بشرعه وأشركوا في عبادته، فالحذر الحذر من أن تشهد بربوبية الله وأنت غافل عن أمره ونهيه في واقع حياتك.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون (٣١) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون (٣٢) كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يؤمنون (٣٣) والمعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: من الذي يرزقكم من.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وخوفهم وبشع لهم ما سوف ينتظرهم من مصير ان ظلوا علي الكفر؛ لعلهم يرتدعون، ويتذكرون ضرورة العودة الي عبادة الاله الحق سبحانه، ياتي الحق ﷾ بما يعيد اليهم رشد الايمان في نفوسهم، فيقول: ﴿قل من يرزقكم من السماء والارض﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ويجوز ان يكون ما صدق (ما) نفس الافتراء، اي الافتراء الذي كانوا يفترونه. وضلاله: ظهور نفيه وكذبه. قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون انتقال من غرض الي غرض في افانين ابطال الشرك واثبات توحد الله تعالي بالالهية.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وفي الجملة ... يتبرا بعضهم من بعض، ويذوق كل وبال فعله. وفائدة هذا التعريف انه ما ليس لله فهو وبال عليهم فاشتغالهم- اليوم- بذلك محال ، ولهم في المال- من ذلك- وبال. قوله جل ذكره: هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون انما يقفون علي خسرانهم اذا ذاقوا طعم هوانهم فاذا ردوا الي الله لم يجدوا الا البعد عن الله، والطرد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٣): «أى: وقل لهم كذلك من سوى الله- تعالى- يملك إخراج النبات وهو كائن حي من الأرض الميتة، وإخراج الإنسان وهو كائن حي من النطفة وبالعكس، وإخراج الطير من البيضة وبالعكس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أمّن يملك السمع والأبصار: أي يملك أسماعكم وأبصاركم إن شاء أبقاها لكم وإن شاء سلبها منكم. ومن يخرج الحي من الميت: أي الجسم الحي من جسم ميت والعكس كذلك. ومن يدبر الأمر: أي أمر الخلائق كلها بالحياة والموت والصحة والمرض والعطاء والمنع. أفلا تتقون: أي الله فلا تشركوا به شيئاً ولا تعصوه في أمره ونهيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٣): «وقوله: أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ أى: بل قل لهم- أيضا- من الذي يملك ما تتمتعون به من سمع وبصر، ومن الذي يستطيع خلقهما وتسويتهما بالطريقة التي أوجدها- سبحانه. وخص هاتين الحاستين بالذكر، لأن لهما أعظم الأثر في حياة الإنسان، ولأنهما قد اشتملتا في تركيبهما على ما بهر العقول، ويشهد بقدرته- تعالى- وعجيب صنعه في خلقه. وأم هنا منقطعة بمعنى بل، وهي هنا للإضراب الانتقالى لا الإبطالى، وفيه تنبيه على كفاية هذا الاستفهام في الدلالة على المقصود، وهو إثبات قدرة الله- تعالى- ووجوب إخلاص العبادة له. وقوله: وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ دليل ثالث على قدرة الله ووحدانيته.»
التفسير الوسيط٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ قال في بداية هذه الاية الكريمة: ﴿قل﴾ كما انزل عليه مثيلاتها مما بديء بقوله سبحانه: ﴿قل﴾ مثل قوله سبحانه: ﴿قل هو الله احد﴾ [الصمد: ١] . وهذا ما اقتضاه خطاب الحق سبحانه دائما للخلق، ويختلف عن خطاب الخلق للخلق، فحين تقول لابنك: «اذهب الي عمك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «امرهم ومعبودهم الحق والذي طالما كفروا به وتنكروا له وجحدوا اياته ورسله وضل١ اي غاب عنهم ما كانوا يفترونه من الاكاذيب والترهات والاباطيل من تلك الاصنام التي سموها الهة وعبدوها وندموا يوم لا ينفع الندم وجزاهم بما لم يكونوا يحتسبون. هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان فضل الحسنة وما تعقبه من نيل الحسني.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال للنبي ﷺ: (قل) لهم ﴿من يرزقكم من السماء والارض﴾ وهو علي الاستفهام ﴿امن يملك السمع والابصار﴾ اي: يذهبها او يبقيها. ﴿ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ قال مجاهد: يعني: يخرج الناس الاحياء من النطف، والنطف من الناس الاحياء، والانعام مثل ذلك، والنبات مثل ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل﴾ اي لاولئك المشركين الذين حكيت احوالهم وبين ما يؤدي اليه اعمالهم احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك ﴿من يرزقكم من السماء والارض﴾ اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ﴿ام من يملك السمع والابصار﴾ ام منقطعة وما.»
«قيل اليس الله قد قال وان الكافرين لا مولي لهم قلنا المولي هنالك بمعني الناصر وهاهنا بمعني الرب والمالك وضل عنهم اي زال وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان الهتهم يشفع لهم- او ما كانوا يدعون انها الهة-.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إلى قوله فَأَنَّى تُصْرَفُونَ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فَضَائِحَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ أَتْبَعَهَا بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْمَذْهَبِ. فَالْحُجَّةُ الْأُولَى: مَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ أَحْوَالُ الرِّزْقِ وَأَحْوَالُ الْحَوَاسِّ وَأَحْوَالُ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم