البينة ٧ · ص ٥٩٨ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «: الايات ٦ الي ٧] ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية (٦) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية (٧) قوله تعالي: (ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين) المشركين: معطوف علي الذين.»هذه الآية مقابلة للتي قبلها في التركيب والمعنى معاً. والمعنى عند جمهور المفسرين: إن الذين صدّقوا بالله ورسوله وأتبعوا تصديقهم بالأعمال الصالحة، أولئك هم أفضل من برأ الله وخلق. وقد جمعت الآية بين ركني النجاة: التصديق الباطن، والعمل الظاهر؛ فلم تكتفِ بأحدهما؛ إذ الإيمان المجرد عن العمل دعوى، والعمل المجرد عن الإيمان صورة لا روح فيها. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن المراد بالصالحات ما أمر الله به من الفرائض والنوافل. واستدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية ومقابلتها لما قبلها على فضل مؤمني هذه الأمة، وعلى أن المفاضلة بين الخلق إنما تقع بالإيمان والعمل لا بالأجناس ولا بالأنساب ولا بسبق الانتساب إلى كتاب. وفي وصفهم بأنهم {خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} مع كونهم في نظر أعدائهم أضعف الناس وأقلهم، إعلاء لميزان الحق على ميزان الغلبة والكثرة.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٥٠٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء، وذلك ان الاخلاص مطلوب في التوحيد وفي الاعمال، وهذا الاخلاص في التوحيد من الشرك الجلي، وهذا الاخلاص في الاعمال من الشرك الخفي، وهو الرياء. قال رسول الله ﷺ: الرياء الشرك الاصغر وقال ﷺ فيما يرويه عن ربه انه تعالي يقول «انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه.» .» [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ فِي كُفَّارِ الْأُمَمِ قَبْلَ هَذَا مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ، مِثْلُ فِرْعَوْنَ وَعَاقِرِ نَاقَةِ صَالِحٍ. وَكَذَا خَيْرُ الْبَرِيَّةِ: إِمَّا عَلَى التَّعْمِيمِ، أَوْ خَيْرُ بَرِيَّةِ عَصْرِهِمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «وَقَوْلُهُ شَرُّ الْبَرِيَّةِ أَيْ شَرُّ الْخَلِيقَةِ. فَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى التَّعْمِيمِ.»

{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول. و«الإيمان.» من «الأمن.»؛ لأن المؤمن أمِن من التكذيب، وقيل: من أمّن غيره على ما أخبر به؛ وأصله التصديق المستلزم للإذعان.

{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ و«الصالح.» من «صلح.» ضد فسد؛ فالعمل الصالح ما وافق الشرع وسلم من الفساد.

{خَيْرُ}: خبر مرفوع بالضمة؛ اسم تفضيل حُذفت همزته وأصله «أخير.»، وهو مضاف.

• قراءة ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.» بياء مشددة بغير همز من البرى وهو التراب أو تخفيفاً للهمزة.
• قراءة نافع وابن ذكوان: «الْبَرِيئَةِ.» بالهمز على الأصل الصرفي من فعل «بَرَأَ.» الله الخليقة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٧، ٨] ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية - جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه قوبل حال الكفرة من اهل الكتاب.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣٧٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ﴾ الاعراب: (من اهل) متعلق بحال من فاعل كفروا (في نار) متعلق بمحذوف خبر ان (خالدين) حال منصوبة من الضمير المستكن في خبر ان (فيها) متعلق ب (خالدين) (هم) ضمير فصل (¬١) .. جملة: «ان الذين كفروا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٥): «وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ تَكَرُّرِ ذِكْرِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُثِيرُ فِي نُفُوسِ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ تَسَاؤُلًا عَنْ حَالِهِمْ لَعَلَّ تَأَخُّرَ إِيمَانِهِمْ إِلَى مَا بَعْدَ نُزُولِ الْآيَاتِ فِي التَّنْدِيدِ عَلَيْهِمْ يَجْعَلُهُمْ فِي انْحِطَاطِ دَرَجَةٍ، فَجَاءَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مُبَيِّنَةً أَنَّ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ هُوَ مَعْدُودٌ فِي خَيْرِ الْبَرِيئَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٢)الكشافالزمخشري٤/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: وما أمروا بما في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة. وقرأ ابن مسعود: إلا أن يعبدوا، بمعنى: بأن يعبدوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٨٥): «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ وَالْجُمْلَةُ الْمُخْبَرُ بِهَا عَنْهُ جَمِيعُهَا خَبَرٌ عَنِ اسْمِ إِنَّ وَجُمْلَةُ: جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ إِلَى آخِرِهَا مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ وعِنْدَ رَبِّهِمْ ظَرْفٌ وَقَعَ اعْتِرَاضًا بَيْنَ جَزاؤُهُمْ وَبَيْنَ جَنَّاتُ عَدْنٍ لِلتَّنْوِيهِ بِعِظَمِ الْجَزَاءِ بِأَنَّهُ مُدَّخَرٌ لَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ تَكْرُمَةً لَهُمْ لِمَا فِي عِنْدَ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى الْحُظْوَةِ وَالْعِنَايَةِ، وَمَا فِي لَفْظِ رَبِّهِمْ مِنْ الْإِيمَاءِ إِلَى إِجْزَالِ الْجَزَاءِ بِمَا يُنَاسِبُ عِظَمَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عِنْدَ، وَمَا يُنَاسِبُ شَأْنَ مَنْ يَرُبُّ أَنْ يَبْلُغَ بِمَرْبُوبِهِ عَظِيمَ الْإِحْسَانِ.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٥٢٦)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البينة مكية، وقيل: مدنية، وهي ثماني ايات [(لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة (١) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (٢) فيها كتب قيمة (٣) وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة (٤) وما امروا الا ليعبدوا الله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك حسن عاقبة المؤمنين فقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ. أى: وعملوا الأعمال الصالحات أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ أى: أولئك هم خير المخلوقات التي خلقها الله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٧٣): «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أى: قبل الله- تعالى- منهم أعمالهم ورضيها عنده، وفرحوا هم ورضوا بما أعطاهم من خير عميم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والبينة: الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل، وأصلها من البيان بمعنى الظهور والوضوح، لأن بها تتضح الأمور، أو من البينونة بمعنى الانفصال، لأن بها ينفصل الحق عن الباطل بعد التباسهما.»

الجمع بين تصحيح الاعتقاد وتكثير العمل؛ فإن الآية علّقت الفضل بهما معاً، ولا يغني أحدهما عن صاحبه.

الاعتزاز بالإيمان في مواطن الاستضعاف؛ فقد وُصف المؤمنون بأنهم خير البرية وهم يومئذ قلة مستضعفة.

ترك ميزان الناس في تقويم النفس والرجوع إلى ميزان الوحي؛ فكم من موضوع عند الخلق مرفوع عند الله.

المسارعة في الصالحات واغتنام الأوقات؛ فإن كمال الوصف تابع لكثرة العمل وجودته.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اضافة الدين الي الملة باعتبار التغاير الاعتباري بينهما فان الشريعة المبلغة الي الامة بتبليغ الرسول اياها من قبل الله تسمي ملة باعتبار انها تكتب وتملي ودينا باعتبار انها تطاع فان الدين الطاعة يقال دان له اي اطاعه وقال بعضهم اضافة الدين الي القيمة اضافة العام الي الخاص كشجر الاراك ولا حاجة الي تقدير الملة فان القيمة عبارة عن الملة كما يشهد له قراءة ابي رضي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٥٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك هم شر البرية﴾ يعني: الخلق. قال محمد: اكثر القراءة (البرية) بلا همز؛ لكثرة الاستعمال واشتقاق اللفظة من: برا الله الخلق [ابتداه]. يحيي: عن حماد، عن ابي المهزم، عن ابي هريرة قال: ((المؤمن اكرم علي الله من الملائكة الذين عنده)).»