بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية مقابلة للتي قبلها في التركيب والمعنى معاً. والمعنى عند جمهور المفسرين: إن الذين صدّقوا بالله ورسوله وأتبعوا تصديقهم بالأعمال الصالحة، أولئك هم أفضل من برأ الله وخلق. وقد جمعت الآية بين ركني النجاة: التصديق الباطن، والعمل الظاهر؛ فلم تكتفِ بأحدهما؛ إذ الإيمان المجرد عن العمل دعوى، والعمل المجرد عن الإيمان صورة لا روح فيها. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن المراد بالصالحات ما أمر الله به من الفرائض والنوافل. واستدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية ومقابلتها لما قبلها على فضل مؤمني هذه الأمة، وعلى أن المفاضلة بين الخلق إنما تقع بالإيمان والعمل لا بالأجناس ولا بالأنساب ولا بسبق الانتساب إلى كتاب. وفي وصفهم بأنهم {خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} مع كونهم في نظر أعدائهم أضعف الناس وأقلهم، إعلاء لميزان الحق على ميزان الغلبة والكثرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، جاء على وزان التوكيد في الآية قبلها ليتم التقابل.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}.
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول. و«الإيمان» من «الأمن»؛ لأن المؤمن أمِن من التكذيب، وقيل: من أمّن غيره على ما أخبر به؛ وأصله التصديق المستلزم للإذعان.
{وَعَمِلُوا}: الواو عاطفة، والفعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ و«الصالح» من «صلح» ضد فسد؛ فالعمل الصالح ما وافق الشرع وسلم من الفساد.
{أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{هُمْ}: ضمير فصل يفيد الحصر والتوكيد.
{خَيْرُ}: خبر مرفوع بالضمة؛ اسم تفضيل حُذفت همزته وأصله «أخير»، وهو مضاف.
{الْبَرِيَّةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والجملة {أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} في محل رفع خبر {إِنَّ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على النسق التركيبي نفسه للآية قبلها حرفاً بحرف في مواضع المقابلة: {إِنَّ الَّذِينَ} ثم الصلة ثم {أُولَٰئِكَ هُمْ} ثم اسم التفضيل مضافاً إلى {الْبَرِيَّةِ}. وهذا التطابق اللفظي التام مقصود؛ إذ يجعل التضاد المعنوي أشد بروزاً؛ فالعين تقع على تركيبين متماثلين فتنتبه إلى موضع الاختلاف وحده. وفي ترتيب الآيتين تقديم لذكر أهل النار على أهل الجنة؛ ووجهه أن سياق السورة سياق احتجاج على المعاندين، فناسب أن يُبدأ بهم؛ ثم عُقّب بذكر المؤمنين ليُختم السياق بالرحمة كما هي عادة القرآن في أن يُختم بالبشرى. وفي هذه الآية أيضاً تمهيد لازم للآية بعدها؛ إذ لما أُطلق وصف الخيرية تشوّف السامع إلى معرفة ما أُعد لهم؛ فجاءت الخاتمة تفصّل جزاءهم تفصيلاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف المؤمنون بأنهم {خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} والبرية تشمل الملائكة وهم معصومون لا يعصون الله ما أمرهم؟ أليس في ذلك تفضيل المكلَّف الواقع في الذنب على المعصوم؟

الدفع والبيان: هذه مسألة بحثها أهل العلم، وتقريرها من وجوه:

أن المراد بـ {الْبَرِيَّةِ} هنا من دخل تحت الابتلاء والتكليف بالاختيار من الثقلين؛ إذ سياق الآية في مقابلة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين؛ فالمقابلة تنصرف إلى جنس واحد.
أنه على القول بالعموم يكون وجه التفضيل أن المؤمن يعمل مع منازعة النفس ووسوسة الشيطان وضعف الطبع، والملك مجبول على الطاعة لا يجد لها معارضاً؛ فالطاعة مع المدافعة أعظم أجراً من الطاعة بلا معارض.
أن المسألة من مسائل التفضيل التي لا يترتب عليها عمل، وقد توقف فيها جماعة من المحققين؛ والقدر المتفق عليه هو ما نطقت به الآية من علو منزلة المؤمن العامل، وهذا هو المقصود بالخطاب.

إشكال ثانٍ: هل يدخل في هذا الوصف كل مؤمن ولو قصّر في العمل، أم هو خاص بمن كمل؟
الدفع والبيان: الجواب يتحصل من نظم الآية نفسها:

أن الآية علّقت الوصف على أمرين مجتمعين: الإيمان وعمل الصالحات؛ فمن أخل بأحدهما لم يستوعب الوصف على تمامه؛ فأصل الوصف يثبت بأصل الإيمان، وكماله بكمال العمل.
أن تعريف {الصَّالِحَاتِ} بالألف واللام يفيد الجنس المشتمل على الفرائض أولاً ثم النوافل؛ فأدنى ما يتحقق به الوصف أداء الفرائض واجتناب الكبائر.
أن في تعليق الخيرية بالعمل حضاً على الاستزادة منه؛ فمن أراد أن يبلغ تمام الوصف فليستكثر من الصالحات؛ وهذا مقصود الخطاب: الترغيب لا مجرد الإخبار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التطابق التام في التركيب بين الآيتين: من أبلغ صور المقابلة أن يُصاغ الضدان في قالب واحد؛ فيصير الاختلاف في المعنى وحده أظهر ما في الكلام؛ وهذا يثبّت المقابلة في الذهن ويسهّل حفظها.
العطف بالفعل الماضي {وَعَمِلُوا} بعد {آمَنُوا}: أفاد الترتيب أن العمل ثمرة الإيمان لا قسيمه؛ فالإيمان أصل والعمل فرع نابت عنه؛ ولو قُدّم العمل لانعكس البناء.
ضمير الفصل {هُمْ}: أفاد الحصر كما في الآية قبلها؛ فالمعنى: هم لا غيرهم خير البرية؛ وفي هذا رد على كل من ادعى الفضل بغير هذين الوصفين.
الإتيان باسم التفضيل مضافاً إلى معرفة {خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}: الإضافة تفيد استغراق جهة الفضل في المضاف إليه؛ فليس المعنى أنهم خير من طائفة، بل خير الخليقة على الإطلاق في بابهم.
الإشارة التدبرية: جُعل ميزان الخيرية إيماناً وعملاً لا قوة ولا كثرة ولا غنى؛ فمن رام أن يعرف منزلته عند الله فلينظر في هذين لا في مقامه بين الناس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجمع بين تصحيح الاعتقاد وتكثير العمل؛ فإن الآية علّقت الفضل بهما معاً، ولا يغني أحدهما عن صاحبه.
الاعتزاز بالإيمان في مواطن الاستضعاف؛ فقد وُصف المؤمنون بأنهم خير البرية وهم يومئذ قلة مستضعفة.
ترك ميزان الناس في تقويم النفس والرجوع إلى ميزان الوحي؛ فكم من موضوع عند الخلق مرفوع عند الله.
المسارعة في الصالحات واغتنام الأوقات؛ فإن كمال الوصف تابع لكثرة العمل وجودته.