إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
بشارةٌ للذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة بأن لهم جنات تجري الأنهار من تحت أشجارها، وذلك العطاء هو الفوز العظيم الذي لا يعدله فوز.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البروج مكية واياتها اثنتان وعشرون اية والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧) وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد (٨).».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول ويمتد حتي نهاية الاية (١١) وهذا هو: والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧) وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حال كفره لقوله ﷺ الاسلام يجب ما قبله ولهم عذاب الحريق يحتمل ان يكون في الاخرة، فيكون تاكيدا لعذاب جهنم، او نوعا من العذاب زيادة الي عذاب جهنم. ويحتمل ان يريد في الدنيا، وذلك علي رواية ان الكفار اصحاب الاخدود احرقتهم النار ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بقوة وسرعة انه هو يبدئ ويعيد اي يبدئ الخلق بالنشاة الاولي، ويعيدهم بالنشاة الاخرة للبعث وقيل: يبدئ البطش ويعيده اي يبطش بهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هذا الذي [هو لهؤلاءِ] (¬٣) المؤمنين في الآخرةِ، هو الظُّفَرُ الكبيرُ بما طلَبوا والتمَسوا بإيمانِهم باللهِ في الدنيا، وعملِهم بما أمَرهم اللهُ به فيها ورَضِيه منهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدِينَارُ مَفْتُونٌ. وَيُسَمَّى الصَّائِغُ الْفَتَّانَ، وَكَذَلِكَ الشَّيْطَانُ، وَوَرِقٌ فَتِينٌ، أَيْ فِضَّةٌ مُحْتَرِقَةٌ.»
{جَنَّاتٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ جمع «جنة.»، وهي البستان الكثير الشجر؛ من «الجَنّ.» وهو الستر؛ لأن أشجارها تستر أرضها.
{الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة؛ جمع «نهر.»، وأصل المادة من السعة والاتساع؛ ومنه «النهار.» لاتساع ضوئه.
{الْفَوْزُ}: خبر مرفوع بالضمة؛ و«الفوز.» الظفر بالمطلوب مع النجاة من المرهوب.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قران مجيد في.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «فتنوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ لِلِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ. وَالْإِشَارَةُ فِي ذلِكَ إِلَى الْمَذْكُورِ مِنِ اخْتِصَاصِهِمْ بِالْجَنَّاتِ وَالْأَنْهَارِ. والْكَبِيرُ: مُسْتَعَارٌ لِلشَّدِيدِ فِي بَابِهِ، والفوز: مصدر.»
تصحيح ميزان الربح والخسارة في النفس؛ فإن أكثر ما يُقعد الناس عن الحق سوء تقديرهم للعواقب.
تعزية أهل البلاء بذكر الجزاء لا بتهوين المصيبة؛ فإن الله عزّى المحرَقين بذكر الجنات لا بالتقليل مما لقوا.
العمل الصالح مع الإيمان؛ فإن الله لم يذكر الجزاء إلا مقروناً بهما، وهذا مطّرد في القرآن.
استحضار الفوز الكبير عند كل تضحية؛ فإن من رأى الغاية هان عليه ما في الطريق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «من الفتنة في الدين لا يتصور من دين الكافر قطعا وفي ايراد ثم اشعار بكمال حلمه وكرمه حيث لا يعجل في القهر ويقبل التوبة وان طالت مدة الحوبة قال الامام وذلك يدل علي ان توبة القاتل عمدا مقبولة فلهم في الاخرة بسبب كفرهم عذاب جهنم يعذبون به ابدا ولهم بسبب فتنتهم للمؤمنين عذاب الحريق او عذاب عظيم زائد في الاحراق علي عذاب سائر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن عباس، ومقاتل او ان الذين محنوهم في دينهم بالاذية والتعذيب ليرجعوا عنه، ثم لم يتوبوا عن كفرهم وفتنتهم فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي فلهم في الاخرة عذاب بسبب كفرهم، وعذاب زائد علي عذاب الكفر بسبب احراق المؤمنين بالنار، او عذاب برد، وعذاب احراق، او فلهم في الاخرة عذاب جهنم، وفي الدنيا عذاب الحريق حيث ارتفعت عليهم نار الاخدود فاحترقوا بها، وكان هؤلاء قوما من نجران، وقيل: من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي كل شيء شهيد يجازي كلا علي حسب ما عمل من خير او شر والجملة تذئيل او حال من مفعول يومنوا وجملة ما نقموا معترضة او حال من شهود. ان الذين فتنوا اي عذبوا المؤمنين والمؤمنات الموصول شامل لاصحاب الاخدود وغيرهم سواء كانوا مؤمنين او كفارا والمؤمنون يعم المطروحين في الاخدود وغيرهم ثم لم يتوبوا من تلك المعصية فلهم عذاب جهنم في الاخرة يعني هم.»
«والظاهر أنه اعتبر الحريق مصدرا والإضافة بيانية ولا بأس بذلك إلّا أن الوحدة التي ادعاها خلاف ظاهر العطف. وقال بعضهم: لو جعل من عطف الخاص على العام للمبالغة فيه لأن عذاب جهنم بالزمهرير والإحراق وغيرهما كان أقرب، ولعل ما ذكرناه أبعد عن القال والقيل. وجملة فَلَهُمْ عَذابُ إلخ وقعت خبرا لأن أو الخبر الجار والمجرور وعذاب مرتفع به على الفاعلية وهو الأحسن والفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط ولا يضر نسخه بأن وإن زعمه الأخفش.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم