بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا حكم الفريق الثاني؛ والمعنى: إن الذين صدّقوا بالله وعملوا بطاعته، لهم بساتين تجري الأنهار من تحت أشجارها وقصورها، وذلك هو الظفر العظيم الذي لا ظفر بعده. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {الْفَوْزُ الْكَبِيرُ} هو النجاة من النار ودخول الجنة، وأنه سُمي كبيراً لأنه لا يعدله فوز. وذكر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن مقابلة عذاب الحريق بالجنات الجارية فيها الأنهار من ألطف ما في السورة؛ إذ قوبلت النار بالماء، والاحتراق بالري، والحفرة الضيقة بالبساتين الواسعة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل نصب اسم {إِنَّ}.
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول.
{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: الواو عاطفة، وفعل وفاعل ومفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{جَنَّاتٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ جمع «جنة»، وهي البستان الكثير الشجر؛ من «الجَنّ» وهو الستر؛ لأن أشجارها تستر أرضها.
{تَجْرِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل؛ والجملة في محل رفع نعت لـ{جَنَّاتٌ}.
{مِن تَحْتِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تَجْرِي}، و{تَحْتِ} مضاف والهاء مضاف إليه.
{الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة؛ جمع «نهر»، وأصل المادة من السعة والاتساع؛ ومنه «النهار» لاتساع ضوئه.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{الْفَوْزُ}: خبر مرفوع بالضمة؛ و«الفوز» الظفر بالمطلوب مع النجاة من المرهوب.
{الْكَبِيرُ}: نعت مرفوع بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقابلة للتي قبلها في البناء اللفظي: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا} في مقابل {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}، و{فَلَهُمْ عَذَابُ} في مقابل {لَهُمْ جَنَّاتٌ}؛ فتمت المقابلة في التركيب كما تمت في المعنى. ووجه إيراد هذا الجزاء بعد قصة الأخدود بلا فاصل: أن المؤمنين في تلك القصة لم يُنصروا في الدنيا ولم يُنقذوا من النار؛ فكان لا بدّ من بيان مآلهم لئلا تبقى القصة ناقصة في نظر الناظر؛ فجاءت الآية لتقول: هؤلاء الذين رأيتموهم يحترقون هم الفائزون. ثم إن وصف الفوز بأنه {الْكَبِيرُ} يقابل ما بدا من صغر شأنهم في الدنيا؛ فالميزان يُقلب رأساً على عقب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف من أُحرق بالنار وقُتل بأنه فاز، وقد خسر حياته وماله وأهله؟

الدفع والبيان: هذا يقوم على تصور للربح والخسارة مقصور على الحياة الأولى، وتحريره من وجوه:

أن ميزان الربح إنما يستقيم بالنظر إلى المآل النهائي لا إلى المرحلة العابرة؛ فمن خسر ساعة وربح أبداً فهو الرابح؛ ومن ربح ساعة وخسر أبداً فهو الخاسر.
أن الذي فقده الشهيد كان زائلاً عنه بالموت لا محالة ولو طال عمره؛ فلم يفقد إلا ما كان سيفارقه؛ وحصّل ما لا يفارقه.
أن اللفظ نفسه حسم المسألة؛ إذ لم يقل «فوز» بل {الْفَوْزُ الْكَبِيرُ} بالتعريف والوصف؛ فأفاد أنه الفوز على الحقيقة وأن ما سواه لا يستحق الاسم.

إشكال ثانٍ: لِمَ قُرن الإيمان بالعمل الصالح هنا مع أن أهل الأخدود إنما عُذّبوا على الإيمان وحده؟
الدفع والبيان: عُذّبوا على الإيمان لأنه هو المنقوم عليه عند الظالم؛ وأُثيبوا على الإيمان والعمل لأن الجزاء يقع على الحقيقة الكاملة؛ فالإيمان الذي حمل صاحبه على اقتحام النار ثباتاً عليه هو نفسه أعظم العمل الصالح؛ فلا انفصال بين الأمرين في حقهم، وإنما ذُكر العمل ليتقرر أن الأجر مرتب على التصديق المثمر لا على الدعوى المجردة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
مقابلة النار بالماء: قوبل {عَذَابُ الْحَرِيقِ} بـ{جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}؛ وهي أدق مقابلة يمكن أن تُساق لمن أُحرقوا؛ فذُكر لهم من النعيم أشد ما يناقض ما لقوه.
مقابلة الضيق بالسعة: الأخدود شقّ ضيق في الأرض، والجنات بساتين ممتدة؛ فقوبلت الحفرة بالبستان.
الإشارة بـ{ذَٰلِكَ} إلى البعيد: أفادت علوّ رتبة المشار إليه وبُعد منزلته؛ فالإشارة بأداة البعد في مقام التعظيم من أساليب العربية المعروفة.
وصف الفوز بـ{الْكَبِيرُ} مع التعريف: أفاد الحصر والكمال؛ أي هذا هو الفوز لا ما تظنونه فوزاً من سلامة الأبدان.
الإشارة التدبرية: من قرأ الآيتين متتابعتين وجد أن الله لم يترك المؤمن ينتظر عزاءه طويلاً؛ فما إن ذُكر عذاب الفاتنين حتى ذُكر نعيم المفتونين؛ وهذا من تعجيل البشرى لأهل البلاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح ميزان الربح والخسارة في النفس؛ فإن أكثر ما يُقعد الناس عن الحق سوء تقديرهم للعواقب.
تعزية أهل البلاء بذكر الجزاء لا بتهوين المصيبة؛ فإن الله عزّى المحرَقين بذكر الجنات لا بالتقليل مما لقوا.
العمل الصالح مع الإيمان؛ فإن الله لم يذكر الجزاء إلا مقروناً بهما، وهذا مطّرد في القرآن.
استحضار الفوز الكبير عند كل تضحية؛ فإن من رأى الغاية هان عليه ما في الطريق.